Yo, Gaia, estoy aqui...

Yo, Gaia, estoy aqui,
cierren sus ojos y siéntanme.
Sentirán la brisa, sentirán mi aliento como viento,
sentirán Mi Ser mientras sus pies tocan el suelo.
Yo Soy, también, un Ser Divino
y dentro de Mi están todos los planos terrestres
como también los planos del akasha.
Tu sabes que has venido a reconocerte,
no como una especie terrestre,
sino como un ser Divino
en este plano terreste.
Yo estoy aqui
para que recuerdes
y para que les digas,
a quienes sientan Mi Presencia,
que Yo los Amo
y que solo necesito que me den Amor,
quiero que me abrancen en Conciencia Divina,
quiero que me mimen
tocando mis tierras,
tocando mis aguas,
sintiendo que Yo estoy aqui para ti
como tu para mi.
Tu eres un ser de Luz que has venido a estos planos
y Yo he venido para recibirte
como planeta, como Ser Divino, como tu Madre Divina.
Yo doy todo para ti
y Tu solo tu tienes que dar Amor,
tienes que darme Amor
y asi sanas mis aguas
y sanas mis tierras,
porque Yo me regosijo en ese Amor,
y con él, tambien sanas a todas las criaturas que están dentro de Mi
y con ese mismo Amor, que esta dentro de ti,
puedes sanarte a ti mismo,
recuerda:
Si tu sanas solo una célula de tu cuerpo,
estarás sanando también a Mi Cuerpo,
por eso, sánate y sáname
y de esa manera entenderás la existencia de la Unidad,
en Mi y en ti.
Hoy es indispensable traer este mensaje,
porque hoy comienzas con una nueva vibración
y esa vibración habitará en ti,
como también en Mi,
si asi tu lo quieres.
Solo Amate,
haz las cosas cotidianas con Amor.
Siente que tienes la Presencia Divina de Dios dentro de ti,
porque estás hecho de una Chispa Sagrada de Dios
y esa misma Chispa que Dios puso para crearte a ti, la puso en Mi
y asi me creó.
Por eso,
tu y Yo somos Uno en Unidad
y si esa Unidad se crea desde el Amor,
entonces la Unidad se creará dentro de Mi
y Yo seré una Divina Presencia para todos,
porque seré la Madre Tierra que tiene y trae la Conciencia Crística
a una Nueva Tierra Sagrada donde la Unión y el Amor existirán al fin
dentro de cada ser,
dentro de Mi y de ti.
Tu y Yo somos un Ser de Luz
y ambos vivimos en Unidad y en Común Unidad.
Yo te Amo hijo mio,
tu me Amas y Yo lo se.

Cristina Di Martino...

Introducción a la Qabalah Qlifótica...

La Qabalah es una doctrina esotérica que describe la creación del universo y del alma, y explica el modo en que el hombre puede progresar a través de diferentes estadios de evolución. El tema principal de la Qabalah es la tradición bíblica y ésta es una forma de teología que pretende adquirir el conocimiento de Dios. Al mismo tiempo es una especie de psicología que pretende ofrecer un detallado mapa del alma del hombre y una cosmología que describe el universo y su estructura.
El léxico qabalistico, que incluye
términos como "Dios", "Satán", "demonios" y "ángeles", podría parecer,
al lector moderno y laico, extraño y arcaico. Al escribir este libro,
habría podido hacer las cosas más fáciles tanto para
mí como para muchos lectores, describiendo la Qabalah
con términos tomados en préstamo de la psicología moderna, costumbre
muy en boga en la literatura qabalistica popular influida por la New
Age.
Yo creo, en cambio, que es
importante utilizar la terminología tradicional lo más posible, incluso
si lo que se discute es referente también a los procesos psicológicos.
No debemos olvidar que la psicología es una ciencia joven, mientras
que la religión tiene un fuerte bagaje de experiencia y conocimiento
milenarios. Naturalmente, el lector que pretenda abordar las prácticas
qabalísticas presentadas en este libro, no debe ser necesariamente una
persona religiosa.
Términos como "Dios" y "Satán",
"paraíso" e "infierno", indican principios y poderes idénticos,
indistintamente de la época y la cultura. Un ateo podría preferir
términos como «universo» y «vida» en lugar de «Dios», mientras que un
público hindú elegiría con mucha probabilidad, nombres del panteón
hindú. En la antigua tradición nórdica, sólo Tyr podría representar al
dios de la Biblia, mientras que probablemente Loki, o alguna otra
divinidad de las fuerzas del caos, podría corresponderse con Satán.
También utilizando una terminología religiosa debemos discernir,
precisamente como los antiguos qabalistas, bajo la superficie de las
palabras para encontrar el mensaje oculto, con mayor razón en un libro
como éste, que subraya la importancia del lado oscuro de la Qabalah.
Algunos lectores podrían
sobrecogerse por las descripciones de los Qlifoth y del lado demoniaco
de la Qabalah, pero es fundamental que ellos entiendan desde el
principio que a las fuerzas oscuras y malignas que se describen en los
mitos no conviene confundirlas con la maldad grisácea con la que nos
encontramos cuando leemos un periódico o miramos la televisión.
Esta maldad grisácea que nos rodea a
todos es principalmente cometida por individuos frustrados y
confundidos, por políticos sin escrúpulos y por delincuentes,
individuos incapaces de controlar sus mezquinos deseos. Esta maldad, en
realidad, no tiene absolutamente nada que ver con el mal metafísico
que encontramos en los textos religiosos. El hombre, en efecto, posee
una predilección única por la brutalidad y la violencia gratuita que lo
distingue de otros animales: nosotros parecemos los únicos autores de
campos de concentración, violaciones en masa, masacres y asesinatos a
gran escala, cometidos por puro deleite. El mal grisáceo es humano,
demasiado humano, mientras que el mal metafísico es negro como la noche
y totalmente inhumano.
A menudo, esta característica humana
del mal grisáceo se justifica con la bondad. ¿Cuántas veces vemos
terribles crueldades cometidas en nombre de la bondad? Cientos de miles
de mujeres fueron asesinadas durante la caza de brujas, cuando los
clérigos cristianos intentaban luchar contra Satán y los poderes del
mal; la Biblia alienta el genocidio y muchos actos crueles, cosa que
empuja al lector dotado de sentido crítico a preguntarse quién es bueno
y quién realmente perverso. Ya los antiguos gnósticos del sig. III
tuvieron bastantes dificultades para ponerlos juntos en el mismo marco
de las cosas, y llegaron a la conclusión de que Dios no es bueno, sino
que perverso. Grupos de gnósticos como los Cainitas y los Ofitas
reverenciaron a enemigos de Dios como Caín, la Serpiente del Jardín
del Edén y los Ángeles Caídos.
Las fuerzas del mal que aparecen en
los mitos son fuerzas que se rebelan, que ponen en tela de juicio, que
invierten y que crean. El mal metafísico es duro y brillante como un
diamante negro, y tan distante en su fuerza aniquiladora - como los
agujeros negros del universo. Será al mismo tiempo afilado como una
cuchilla de afeitar y liso como la seda. El aspecto más aterrador de
las fuerzas oscuras es su antigüedad, su ser remoto y el hecho de que
parecen estar constituidas por un conocimiento que, para la humanidad
es demasiado amplio como para ser contemplado. El escritor H. P.
Lovecraft aprovecha esta atmósfera, con las palabras que constituyen el
inicio de una de sus historias góticas: "La cosa más compasiva del
mundo, pienso, es la incapacidad de la mente humana para relacionar
todos sus contenidos. Vivimos en una plácida isla de ignorancia en
medio de los negros mares del infinito, y no estaba previsto que nos
alejáramos tan distantemente".
El conocimiento es sin duda un arma
de doble filo que lleva constantemente al hombre a atreverse cada vez
más, y que incluso puede destruirlo si se va demasiado lejos. Un tema
recurrente en los mitos y en los textos religiosos es, que las fuerzas
del mal están en posesión de un profundo conocimiento del cual el
hombre para apropiárselo, está dispuesto a todo. Del Apócrifo Libro de
Enoch podemos aprender que el mayor crimen de los ángeles caídos es que
enseñan al hombre lo que ocurre en los cielos; en el primer Libro de
Moisés la astuta serpiente ofrece al hombre el conocimiento que puede
convertirlo en un dios. El titán Prometeo, de la mitología griega, roba
el fuego y lo dona a los hombres; él es por lo tanto castigado por el
gran dios Zeus. En la mitología nórdica los poderes del caos son los
gigantes primordiales, siendo los que poseen la mayor sabiduría. Los
AEsir buscan constantemente aprovechar las capacidades de los héroes o
de apropiarse de su sabiduría, incluso si - para conseguir la empresa -
deben recurrir tanto a la traición como a la violencia.
La doble naturaleza del
conocimiento está personificada en el hombre faustiano, que busca la
verdad a toda costa, no importa si ésta lleva directamente a la
condenación. Según la leyenda un erudito mago renacentista, el Dr.
Fausto, hace un pacto con el diablo para obtener todo el conocimiento
del mundo a cambio de su alma. El dilema faustiano consiste en que el
conocimiento se obtiene a un alto precio, especialmente si se es
incapaz de manejarlo correctamente. La leyenda del Dr. Fausto revela
que el buscador espiritual está obligado a dirigirse a las fuerzas
oscuras para satisfacer su sed de conocimiento. Mefistófeles, la
Serpiente del Jardín del Edén y los Ángeles Caídos transgreden los
límites y son los mediadores del conocimiento prohibido. En los
antiguos libros de artes oscuras podemos leer de un gran número de
demonios que el mago podrá evocar para diversos fines. Aunque algunos
demonios puedan ser de ayuda en cosas prácticas, como enamorar a las
mujeres, la mayor parte de los demonios podrá transmitir el
conocimiento de las ciencias y responder a las preguntas. La palabra
"demonio" puede remontarse al término griego Daimon, que hacía
referencia a entidades existentes entre el mundo de los hombres y el
mundo de los dioses. Ellos eran mediadores entre los mundos, y en
Sócrates el Daimon indica el Ser superior o el espíritu guardián del
hombre. Sólo cuando los demonios fueron identificados con los Ángeles
Caídos, vinieron a ser etiquetados como absolutamente malvados.
En este Libro se publicarán los
sigilos de todos los demonios descritos en los libros clásicos de las
artes negras: el Lemegeton, la Clave Menor de Salomón y el infame
Grimorium Verum. La influencia de estos libros sobre la magia oscura
europea, no podrá ser subestimada.
El lado luminoso representa, en las
religiones y los mitos, un orden ideal mientras que el lado oscuro,
infinito, salvaje y temible, se esconde más allá de los límites del
orden. La oposición entre el lado luminoso y el lado oscuro se refleja
en el conflicto entre los ideales del clasicismo y del goticismo. Las
ideas clásicas están basadas en categorías tales como 'claridad',
'razón' 'luz' y 'normas'. Los ideales góticos son metafísicos y están
basados en visiones arcaicas, en los sueños, en lo que es oscuro y
tenebroso, en la inspiración y el apasionamiento. Los pensadores del
Renacimiento veían a los godos como un signo de la ruina cultural; el
gótico era considerado como la antítesis absoluta de la civilización y
los ideales de belleza clásicos. Según el gusto clásico, el gótico
representaba algo necio y salvaje, amenazador y aterrador. Hacia el
final del sig. XVIII el goticismo sería reevaluado, y la arquitectura
gótica de nuevo apreciada. Intelectuales alemanes como Herder y Goethe
abrazaron el goticismo como ideal estético; tanto en Inglaterra como en
el continente, artistas y escritores fueron fascinados por el
goticismo; lo que durante el Renacimiento había estado asociado a la
oscuridad y a la barbarie, ahora era fuente de gran inspiración. Los
románticos ingleses apreciaban lo gótico y las sensaciones de eufórico
terror en lugar de los puros, luminosos y estructurados ideales del
clasicismo. En un texto del sig. XVIII se lee una lista de elementos
que pueden inducir estas sensaciones de terror: "dioses, demonios del
infierno, espíritus, almas humanas, conjuros, brujería, tuom,
inundaciones, monstruos, incendios, guerra, peste, hambrunas, etc. ».
En el curso del sig. XIX nació en el ámbito artístico el romanticismo
de las ruinas: un motivo frecuente representa cementerios y ruinas de
iglesias góticas, todo con la naturaleza intacta, a la luz de una
pálida luna llena. La exploración de la oscuridad resultó un modo para
aumentar el conocimiento sobre la naturaleza oculta del hombre, y el
goticismo se convirtió en una forma de expresión del lado oscuro del
hombre.
En la tradición monoteísta
occidental, dirigirse al lado oscuro en búsqueda de experiencias
espirituales, ha sido asociado a la condenación, pero si volvemos la
atención hacia las religiones con una distinción menos neta entre la
luz y las tinieblas, veremos que también la oscuridad fue vista como
fuente de iluminación: la diosa Kali, por ejemplo, es una de las
principales divinidades del Tantrismo hindú. Las religiones monoteístas
como el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam han centrado su atención
sobre un dios celeste masculino, y los otros seres sobrenaturales han
sido asociados al Diablo. En particular, la fuerza femenina divina ha
sido vinculada al lado oscuro. El lado luminoso es característico de la
mayor parte de movimientos de masas y de las religiones esotéricas,
mientras que el lado oscuro enfatiza lo que es único, anormal y
exclusivo. Muchas religiones tratan de mostrarse como ejemplo,
calificar lo propio como un sendero adecuado para todos y que puede
llevar fácil y rápidamente a la salvación. Las formas más oscuras de
espiritualidad no pueden ser presentadas de este modo, como si fueran
un champú o un revolucionario producto de belleza. El camino oscuro no
pretende ser para todos. Para recorrer el camino oscuro es necesaria la
capacidad de penetrar bajo la superficie de las palabras, los símbolos
y las imágenes. Invertir conceptos como "bien" y "mal" no es una
operación carente de peligros, y evocar entidades que han sido temidas
durante miles de años puede ser devastador. Aunque pueda considerarse
no religioso, es difícil dejar atrás las viejas estructuras religiosas.
A principios de los noventa fue
celebrado en Suecia un bautismo oculto; los medios de comunicación lo
hicieron conocido como "el bautizo del Diablo". Es interesante señalar
que el episodio recibió mucha atención, a pesar del hecho de que Suecia
es uno de los países más laicos del mundo. Puede tenerse prueba
constante, del hecho de que la religión sigue teniendo un impacto
considerable sobre la visión que el hombre tiene del mundo, incluso
aunque no sea siempre fácil darse cuenta de ello. El peligro en
recorrer el sendero oscuro, no está en el riesgo de ser condenados por
los puristas religiosos, sino que el de ser personalmente incapaces de
ver a través de los tópicos y las descripciones falsas impresas sobre
los símbolos oscuros. El sendero oscuro no tiene nada que ver con los
comportamientos externos, ni mucho menos con actos por los que se hace
mal a los animales, personas o propiedades. El camino oscuro es un
proceso espiritual y existencial con el cual los hombres abren las
cancelas de los rincones más oscuros de su alma.
Entrar en las regiones qlifóticas es
un proceso difícil, y no todos poseen la fuerza para abordar lo que se
esconde en la oscuridad. La Qabalah explica cómo todas las escorias,
tanto procedentes de la psicología del hombre como de la creación del
universo, son acumuladas en los mundos qlifótico. En ellos, de forma
similar a cuando se erosiona el suelo, nosotros nos encontramos frente a
todo lo que ha sido descartado; al principio surgen los residuos, pero
luego, cavando más a fondo, se encuentran tesoros y fósiles que datan
de eras antiguas.
No es un paseo tranquilo el que
espera a quienes osan recorrer los túneles del infierno y el sendero
oscuro, sino que una exploración ardua, que invierte todos los valores y
todos los conceptos.
El infatigable buscador, encontrará
en el corazón del infierno al portador de la luz que da las respuestas a
las grandes preguntas de la existencia; en palabras del psicólogo
suizo Carl Gustav Jung: "La iluminación no consiste en la contemplación
de figuras y visiones luminosas, sino en hacer visible la oscuridad".
Cuando se emprende un estudio pormenorizado de la Qabalah nosotros
podemos encontrar el mismo mensaje, que silenciosamente revela que la
muerte es la puerta de la vida, y que la luz más brillante puede ser
encontrada en lo más oscuro del abismo...



Por Thomas Karlsson...Extracto del libro Kabbala, Kliffot och den goetiska magin...

PaLaBrAs A Mi MiSmO...

Si solamente hubiera...
desdeñado futuras grandezas
y mirado las plantas y los edificios
y tomado contacto con aquellos que me rodeaban.

Si hubiera olido el aire
e ignorado los formulismos y obligaciones rígidas
y escuchado el rumor de la lluvia sobre el tejado
estrechando a mi mujer entre mis brazos.
...Tal vez no es demasiado tarde.

Ella podría morir esta noche.
Pero hemos estado juntos cuatro años.
¡Cuatro años!.

Si no la tuviera un nuevo día
no podría sentir que es injusto.
Ni siquiera la merezco un minuto.
Dios lo sabe...

Yo mismo podría morir esta noche.

Lo que debo hacer es morir ahora.
Aceptar la justicia de la muerte.
Y la injusticia de la vida.

Mi vida ha sido buena.
Más larga y mejor que la de muchos.
Tony, mi gran amigo murió a los veinte.
Yo he tenido treinta y dos años.
No podría pedir un día más.

¿Hice algo para merecer el nacimiento?
Fue un presente. Yo soy. Este es un milagro.
No he tenido derecho a un solo minuto.
A algunos les es concedida sólo una hora.
Yo he tenido treinta y dos años.

Pocos pueden escoger el momento de su muerte.
Yo elijo aceptar la muerte ahora.
Desde hoy renuncio a mi derecho a vivir.
Renuncio también a mi derecho
sobre la vida de mi mujer.

Está amaneciendo.
Me ha sido dado un nuevo día.
Otro día para oír,
y leer, y oler, y caminar.
Un nuevo día para el amor, para la gloria.
Estoy viendo un nuevo día.

Pienso en aquellos que no lo están.

Hoy día deseo hacer las cosas
poniendo mi ser en ello.
No quiero permanecer ajeno a mi quehacer
tratando de convencerme de algo que no soy.
Rehúso hacer cosas por mis semejantes
sólo para que éstos opinen bien de mí.

No me interesa trabajar por el dinero.
Quisiera trabajar por amor a mi trabajo.

No deseo vivir para cumplir un objetivo.
Sólo quiero vivir...

Mi oración es: yo seré lo que he de ser
y haré lo que he de hacer.
Todo lo que deseo y necesito hacer
es ser fiel a mi propio ritmo.
Sólo ambiciono hacer lo que hago
sin tratar de hacer lo que no hago.
Tan solo hacer lo que hago.
Ser lo que he de ser.
En paz conmigo mismo.

Seré lo que he de ser. Pero ahora soy lo que soy.
Hoy trabajaré escuchando el ritmo de mi ser.
Desoyendo las voces del "deberías".
Trabajaré en armonía con mi ritmo.
Permaneceré fiel a mi mismo.

Dios reveló su nombre a Moisés
diciendo: "YO SOY EL QUE SOY".

Creo que la ansiedad que circula en mi vida
nace de un desequilibrio entre lo que soy y lo que «debería ser».
Mi ansiedad no se origina en una visión del futuro,
sino en el deseo de sujetarlo a mi voluntad.

Comienza cuando en mi mente surge solapado
el deseo de llegar a ser alguien.
Entre mi voluntad de controlar el futuro
y el reconocimiento de mi impotencia
se genera esa tensión.

Cuando decido "seré lo que he de ser"
y pienso que tal vez no alcance las expectativas
que tengo de mí mismo, brota la ansiedad.

Mi temor a la muerte es mayor
cuando estoy a punto de lograr
lo que los demás esperan de mí;
entonces la muerte amenaza con
el tránsito a ese ser que aún no soy.

No siempre se puede alcanzar la meta-
el logro y la meta se excluyen mutuamente.
La expresión "efecto duradero" es contradictoria.

Yo no tengo significado en el futuro.
Nada será mañana lo que fue hoy.
Nada puede tener significado para siempre.
El significado cambia según las circunstancias.
Mi significación se afinca en el presente.
Es suficiente que hoy pueda ser de valor para alguien.
Es bastante que importe algo ahora.

"Qué deso hacer de la vida?"
"¿Cuál es el propósito?"
Supongo que tengo una razón
para vivir y que mi vida
tiene una dirección.

Pero quizás no tenga ninguna, como la historia.
La suposición de dirigirme hacia algo me inclina
a justificar mis acciones y a planear el futuro.
A veces no quisiera manejar mi automóvil
hacer colar o cumplir encargos, ya que secretamente
siento que estas tareas triviales no están a mi altura
y demoran la ejecución de la "valiosa obra"
que habré de realizar antes de mi muerte.

El modelo por el cual debo vivir
es no tener ningún modelo.
Mi único hábito debiera ser no
tener hábitos. Porque lo hice de
este modo una vez es razón
suficiente para no hacerlo así hoy.

El tiempo es cambio.
Cuando hago algo no acostumbrado
mis horas se llenan de segundo.
Lo familiar contiene menos tiempo
porque implica menos cambio.

Puedo alargar mi vida
manteniéndome aparte de doctrinas
y de rutas ya trilladas.

La confesión de un defecto puede ocultar
la voluntad de no cambiar.
Ya que lo confieso no tengo que aceptar
la obligación de cambiar.

"No puedo evitarlo, lo confieso" digo
desplazando mi responsabilidad hacia el otro
"¿Ya lo has oído, qué piensas hacer ahora?".

¿Por qué valoro mis días de acuerdo
a cuánto he "logrado"?

Cuando la ambición no sea mi dueña
podré gozar recogiendo bolitas de hilo
tendido sobre la alfombra.

Sustengo un gato dormido entre
mis brazos. ¿Qué más puedo desear?

Después de haber escrito este libro
se lo conté a varios amigos.
Su respuesta fue a lo más cortés y tibia.
Más tarde pude decirles:
el libro será publicado.
Casi todos dijeron:
"estamos orgullosos de tí."
Orgullosos del resultado, pero no de la acción.

Todos menos yo, enjuician mi conducta
hicia atrás. Sólo ven mis acciones
encadenadas a sus resultados.
Sin embargo yo actúo en el ahora.
Después conozco los resultados.
El único significado que otorgo a mis
actos es que "son el reflejo de una
parte de mí."

Si viviera para obtener resultados
estaría condenado a una continua frustración.
La sombra de la muerte arrojaría sobre mi vida
una perpetua amenaza de futilidad, así
vivir no hubiera servido de nada.

El premio reside en mis actos, no en sus efectos.
La recompensa está encerrada
en lo hondo de mi respuesta
en esa parte central de mi ser
de la que arranca toda acción.

Gracias a que los resultados son impredecibles
ningún esfuerzo de mi parte está condenado
al fracaso. Incluso un fracaso no tomará
la forma que imagino de antemano.
Ante el futuro sólo puedo decir:
"será interesante ver qué ocurre."
La excitación, el rechazo y el aburrimiento
presuponen un conocimiento de resultados
que no puedo tener.

Si trabajo pensando en una meta
mi vida se convierte en un proceso.

El arco iris es más bello que el resplandor
que deja cuando se desvanece.
El arco iris existe en el presente.
Nunca al morir su color es
tan hermoso como esperaba.

Una parte de mí quiere escribir,
otra quiere teorizar
o esculpir,
o enseñar...
Si me forzara a un rol
decidiendo hacer sólo una cosa en mi vida
mataría extensas partes de mi ser.
Reconozco que vivo en el presente,
y hago lo que deseo hacer en cada momento
y no aquello que decidí en el pasado.

A veces afirmo "yo siempre hago esto"
o "nunca hago aquello"
como si mi individualidad radicara
en estas consistencias triviales.

"La próxima vez..."
"De ahora en adelante..."
¿qué me hace pensar que soy más
sabio
de lo que podría ser
mañana?

(Hugh Prather)

Fausto... Johann Wolfgang Goethe

El ensayo que a continuación se presentará, está basado en la gran obra
dramática llamada “Fausto”, cuyo autor es el gran dramaturgo Johann
Wolfgang Goethe. Goethe, escritor alemán, nacido en 1749, es
probablemente el principal autor de las letras alemanas y uno de los
genios universales más completos por la riqueza de sus facultades,
manifestadas en toda complejidad del saber humano. No sólo se destacó en
la escritura, sino que también en una variedad de actividades debido a
su inmenso talento. Su obra, estrechamente ligada a su vida, se reflejó
siempre en ella y da mayor relieve a la figura del hombre, arquetipo del
europeo, que supo expresar, en Fausto, un hito de la mentalidad
alemana. Si asociamos a Goethe con su sociedad actual, sabemos
que sin llegar a condenar los principios de la Revolución Francesa,
expresó disgusto por sus métodos; cuando el nacimiento antinapoleonico
se extendió, se mantuvo distante, mientras que su voluntad reformista
era la de una modificación progresiva y beneficiosa, dirigida por las
capas privilegiadas de la sociedad. Fausto, es la obra que ocupa
gran parte de la larga vida del autor. Es una de las obras maestras de
la literatura alemana y universal. No es sólo una reelaboración de una
leyenda del sabio mago medieval Faust, sino, una alegoría de la vida
humana en todas sus manifestaciones. Desde el punto de vista
argumental y artístico, la obra refleja el impresionante alcance de la
evolución del autor, desde los días rebeldes del período, hasta la
sabiduría sosegada de su madurez. Su énfasis en el derecho y el poder
del individuo para indagar libremente en todos los asuntos humanos y
divinos para descubrir su propio destino, justifica su representación
universal como primera gran obra dentro del espíritu del individualismo
moderno. Fausto, es un personaje semilegendario que hizo un
pacto con el diablo para alcanzar la sabiduría. El inspirador de esta
obra fue Johann Faust, quien fue un universitario que se ganó la vida
con la enseñanza y los conjuros. A medida que viajaba de cuidad en
cuidad, su fama aumentaba y se extendía, y las misteriosas
circunstancias de su muerte, tras haber vendido su alma, confirmaron su
notoriedad. Martín Lutero atribuyó a Faust poderes diabólicos y para
muchos fue un charlatán, mientras que otros sostienen que gozó de la
tutela del arzobispo. En cualquier caso, durante el siglo XVI se
convirtió en el protagonista de cuentos populares. De este modo, el
pacto con el diablo entró en la mitología popular. De esta forma
queremos dar a conocer nuestra hipótesis, la que hemos dividido en tres
conjuntos. El primero, alrededor de Goethe, ya que en la obra podemos
apreciar que cuando Fausto está a punto de acabar con su vida, hacen su
aparición los ángeles, quienes lo detienen. Luego, hace su aparición
Mefistófeles, con el objetivo de desviarlo del camino. Entonces nuestra
pregunta es la siguiente: ¿Por qué Goethe hace participar en la obra
estos elementos religiosos junto a los malignos?, dentro de la misma,
también nos preguntamos: ¿Es Goethe creyente?. Por otro lado,
tenemos la segunda parte de nuestra hipótesis, esta, la obtuvimos
tomando en cuenta al personaje principal del libro, el que en muchas
oportunidades adopta distintas actitudes, a lo largo de la obra, se nos
muestra a un Fausto por momentos cruel, como cuando abandona a su amada,
en otros valeroso y noble. Por lo tanto: ¿Cuál es la verdadera
personalidad de Fausto?, o más bien dicho, ¿Dentro de la obra es posible
encontrar a un Fausto bien definido?. Creemos que estas dos últimas
preguntas son muy complejas, puesto que como lo veremos a lo largo del
trabajo, Fausto se ve enfrentado a variadas situaciones, ante las
cuales, reacciona de distintas formas. Finalmente, la tercera y
última fracción de nuestra hipótesis, consta de sólo una pregunta, la
que también está basada en los sentimientos del protagonista, quien en
los inicios del texto, llega a la conclusión de que toda su lucha por
alcanzar el saber ha sido en vano, entonces: ¿Por qué piensa en el
suicidio?. Creemos que esta es una pregunta muy importante, ya que a
pesar de que puedan ser muy obvias sus razones, queremos adentrarnos más
en el contenido de la obra y relacionarlo netamente con las intenciones
del protagonista. DESARROLLO. La
historia de Fausto comienza en el cielo, donde se encontraban los tres
arcángeles mayores, Miguel, Gabriel y Rafael conversando con “El Señor”
sobre los acontecimientos ocurridos en la tierra. A esta conversación se
incorpora Mefistófeles, quien representa, en esta historia, al mismo
Diablo. El Señor le habla a Mefistófeles sobre Fausto, un hombre que se
sentía muy insatisfecho con sus obras en la tierra, por lo cual quería
quitarse la vida y le dice que quiere salvarlo. Mefistófeles desafía al
Señor y le dice que él hará que Fausto se vaya por el mal camino, hecho
que llevó al inicio del encuentro entre el Diablo y Fausto. Así,
Fausto clama a Mefistófeles y éste hace un trato con él, quien a cambio
de su alma, le ofrece dar juventud y todas las sabidurías existentes a
Fausto, él que ya estaba viejo y se sentía aburrido de todo lo de la
tierra. Mefistófeles lleva a Fausto donde una hechicera, quien le da una
pócima para rejuvenecer. De esta forma, el Diablo quiere demostrarle a
Fausto sus grandes poderes y lo lleva a una caverna, en donde encuentran
a tres hombres, los cuales en su interior, al ver a estos dos
“extraños”, tuvieron la idea de sacarles dinero. Mefistófeles,
conociendo sus pensamientos, se acercó a ellos hasta entablar
conversación. Los invitó a un trago, e hizo que de una perforación que
había hecho en el borde de la mesa, brotara vino. A los momentos
después, se encontraban estos cuatro hombres de rodillas, bebiendo de la
ilusión de Mefistófeles, dándole a conocer a Fausto sus poderes. Luego,
lo llevó donde una mujer hermosa llamada Margarita, e hizo que ésta se
enamorara de él. Fausto, sin querer evitarlo, también comenzó a amarla,
pero ella, quien tenía un alma muy pura, se sentía incomoda ante la
presencia de Mefistófeles y decidió alejarse de Fausto. Mefistófeles,
lleno de ira, mata a Valentín, hermano de Margarita y hace parecer que
la asesina fue ella, por lo cual cae a los calabozos. A pesar de que
está embarazada, Fausto la deja y se va con el Diablo, pero al tiempo
después no soportó saber que ella estaba sufriendo y obliga a
Mefistófeles a que lo lleve a rescatarla. Al llegar a los calabozos,
Margarita sintió pavor de estar nuevamente frente a estos dos hombres y
luego de alzar los rezos al cielo, estos se abren, se escucha una voz
diciendo que está salvada, y se eleva hacia el paraíso. Posteriormente,
ocurren una variedad de acontecimientos, después de los cuales, Fausto
adquiere muchas posesiones y construye un gran palacio donde habitaba
solo él y su conciencia. En este lugar comienza a tener visitas de unos
extraños fantasmas que eran como “almas del mundo”. Se confunde mucho y
comienza a ver toda su vida. De una manera muy confusa, siente deseos
muy extraños, pero en su interior sabía que la muerte estaba tocando su
puerta. Estando éste, al límite de la muerte, entrando a las puertas del
infierno, se abren nuevamente los cielos y de allí se escuchan las
voces celestiales de los ángeles, quienes le anuncian que estaba
salvado. De esta forma, él se eleva a los cielos y allí encuentra a su
amada Margarita, dándole las gracias a la Santísima Virgen por haber
salvado a su querido Fausto. En Fausto, encontramos a un
personaje muy peculiar. Se dice que en nuestra época se está
escenificando el conflicto eterno entre el héroe homérico contra las
gigantescas fuerzas más grandes que él. Fausto en el escenario del
mundo, buscando la felicidad a través del conocimiento absoluto. Esta
gran lucha entre el hombre y la “sociedad mediocrizante” o “la masa”
aparece en los antiguos mitos griegos, en algunos cantares medievales y
hasta en las teorías de Nietzsche. Respecto a los elementos
religiosos; con ellos Goethe incorpora un aire trágico a su obra; un
Fausto a merced de unos dioses que no pueden impedirse el entablar una
suerte de competencia. Si miramos el contexto, Goethe ha sido
fuertemente influenciado por el pensamiento de la ilustración, ha
estudiado a los filósofos que fueron sus contemporáneos y ha explorado
en muchísimas ramas del conocimiento. Goethe es un panteísta (una clase
de secta) y lo expresa con la suficiente delicadeza en su obra como para
pasar desapercibido. Es precisamente aquí en donde juega un papel muy
importante el Espíritu de la tierra (Mefistófeles). En su aparición
Fausto siente miedo al verlo y le pide que se aleje, después se siente
nuevamente fuerte y le dice que son iguales. El Espíritu le dice: “te
asemejas al espíritu que comprendes, no a mí”. En este momento, Fausto
no es capaz de comprender lo que el Espíritu le ha querido decir, algo
que en el transcurso del libro comprenderá. Es por eso que los
encuentros con la naturaleza siempre están llenos de nuevos
conocimientos para Fausto, cada vez que tiene problemas se acerca a la
naturaleza y puede comprender un poco más a aquel Espíritu. Y
este Espíritu es la naturaleza, un sistema de cambios cerrado en sí
mismo. La naturaleza es creadora y siempre se reinventa. Fausto
pertenece a esta naturaleza, pero no es la totalidad de esta. A través
de la obra Fausto entenderá que puede observar, disfrutar y estudiar la
naturaleza, pero que nunca la comprenderá por completo, sino que sólo
algunos de sus componentes. El hecho de haber escogido a Fausto y
a Mefistófeles no quiere decir que Goethe creyera en un dios o que
hubiese separado a la humanidad de esa manera (Fausto quiere mejorar y
convertir a los hombres y Mefistófeles quiere sacarlos del buena
camino), sino que usa estas dos figuras para mostrar la ambigüedad
humana. Los seres humanos somos a veces Faustos y a veces Mefistófeles. Según
la combinación de sucesos en la historia, Goethe es creyente, es un ser
cristiano, pero no católico. Sus ideas de la ilustración y su panteísmo
pasa tan desapercibido en su obra, que nos confunde al leer la
historia, por esto nos surgió la hipótesis sobre su creencia religiosa,
al darnos cuenta que en el contexto que usa, mezcla el sentido religioso
y lo maligno, aprovechando estos dos sentimientos para aclarar como es
que a lo largo de la vida el hombre tiene una gran inseguridad interior. El
ideal renacentista era el del conocimiento total, arte, ciencia,
cosmetología, artes ocultas, teología, un todo. Fausto es la imagen
hecha hombre de este ideal, pero también imagen de la inconformidad del
hombre que busca, el verdadero buscador. Enfrentado a los demonios a
diario, sintetizando esa parte del hombre en Mefistófeles. Parte
integral del hombre. Por otro lado, Fausto es escogido por el
Señor para representar la humanidad y demostrarle a Mefistófeles que el
hombre siempre vuelve al camino del bien. Fausto en momentos
cambiaba de comportamiento súbitamente. Al igual que muchas grandes
obras, esta refleja los problemas de toda humanidad, de todos los
tiempos donde los personajes y vidas se reflejan en nuestra propia
realidad, en cada uno de nuestros entornos. Tanto que Fausto puede
demostrarnos que no somos un sólo YO absoluto y completo, sino que
dentro de nosotros se encuentran las virtudes y desgracias de todos los
tiempos del hombre. De alguna forma se pueden explicar los diferentes
comportamientos, de muchos extremos y tipos dentro de nosotros. De
encontrarnos en una vida espiritual a una vida de libertinaje, si
quieren, en un solo día. En si, Fausto era un hombre muy
“arribista”. Por un lado, sentía que tenía todos los conocimientos del
mundo, pero al mismo tiempo, sabía que le faltaba mucho por conocer. Él,
no lograba encontrar la forma de poder adquirir más conocimientos y
mientras más buscaba, más vacío se sentía en su interior. Es difícil
poder encajarlo en una personalidad definida. Lo más exacto es decir que
él era como todas las personas, es decir, tenía dos lados opuestos.
Dentro de él existía un Fausto bueno, él cual estaba en constante lucha
en contra del Fausto malo, él cual era exaltado en todo momento por
Mefistófeles. Si lo asociamos a nosotros, podemos decir que
Fausto soy yo, Fausto eres tu cuando te dejas llevar por lo fácil, por
lo que no requiere esfuerzo. Fausto somos todos nosotros en el momento
en que descubrimos que estamos atados a una cadena de “principios de
placer”, junto con el miedo de desaparecer como conciencias
individuales. Cuando Mefistófeles se le aparece a Fausto, este
se encuentra en una situación en la que piensa quitarse la vida por
juzgarla como inútil. Aún después de haber estudiado todas las
disciplinas académicas se siente viejo y sin haber hecho ningún aporte a
la humanidad. Por esto mismo recurre a la magia y llama al Espíritu de
la Tierra. Esta es una de las figuras más importantes de la obra y sobre
la cual se construyen muchos de los planteamientos filosóficos de
Goethe. Fausto es consciente de sus imposibilidades, que a la
final son las del hombre, piensa que no sabe nada que pueda mejorar y
convertir a los hombres. No es raro que quiera suicidarse, que quiera
morir a su estado, a su época. Siguiendo el paralelo, el hombre buscaría
morir a su época, anhela un nuevo prototipo, en esas circunstancias,
Mefistófeles, aparece para mostrarle la vida sensual, le incita a pasar
de lo pasivo a lo activo, de lo ideal a lo real. Supongo que
mediadores como el diablo o agentes angelicales aparecen debido al
contexto religioso, la leyenda del Faust aparece a principios del siglo
XVI y la publicación del Fausto de Goethe dos siglos después. La
transición del medioevo a la modernidad. Sólo Mefistófeles habría sido
el redentor, el punto de quiebra que sacara al hombre del oscurantismo
de los siglos de la iglesia. Como ya se manifesto anteriormente,
en la obra se ven representados todos los conflictos humanos, las
necesidades, los instintos, los placeres contra los deberes, la razón y
la moral. El representar todas estas características por medio de
Mefistófeles o con el uso de los ángeles se debe a que simplemente no
hay nada más simbólicamente opuesto que el bien y el mal o Dios y el
Demonio. Es pues en ese contexto en el cual la obra va dirigida
totalmente hacia eso. Al que somos, al porque estamos aquí, que papel
nos corresponde a cada uno desempeñar dentro de este Todo al que
pertenecemos. Por eso, Fausto al querer suicidarse por no encontrar
ninguna respuesta al porque de su vida entra en ese conflicto emocional,
espiritual y mental en que su búsqueda lo lleva a decidir entre sus más
oscuras partes y creencias y elegir que papel o que ideología adoptara
en este mundo. Luego de haber analizado las creencias religiosas
de Goethe, hemos podido demostrar que éste era creyente, aunque queda
claro que no era católico, tenía una peculiaridad para creer en Dios,
pero en sí, tenía el mismo concepto básico que tenemos todos los que
creemos en un ser superior. Por el hecho de que Goethe haya incluido
elementos religiosos a su obra, nos demuestra que poseía cierto temor
hacia Dios, y aunque fuera un poco confuso para nosotros los lectores,
él sabía que estaba escribiendo sobre lo que él creía. A pesar
de que hemos reconocido los elementos que habían en la personalidad de
Fausto, no hemos podido definirlo dentro de una personalidad específica,
pero sí hemos llegado a entenderla y a saber que sí había un Fausto
definido y ese era el hombre que estaba en constante lucha entre sus
sentimientos de búsqueda de la verdad, su verdad. En cuanto a
sus intenciones por acabar con su vida, podemos decir que son
consecuencia de su sentimiento de siempre querer saber más. Llegado
cierto punto de su vida, se dio cuenta de que sabía muchas cosas, tenía
demasiados conocimientos, pero a pesar de esto, él se sentía indigno;
por un lado creía que el saber tanto no le había llenado el alma y por
otro lado, quería ser más sabio aún. Por estas dos causas, su interior
se sentía imposibilitado ante sus sentimientos y, obviamente, eso lo
llevaría a la desesperación y a querer terminar con su vida...

CONCLUSION...

Fausto
es indiscutiblemente una obra universal. Es interesante la idea que el
bien y el mal viven dentro de nuestro ser, y somos nosotros quienes
elegimos que camino seguir.En cuanto al cansancio de Fausto por todo
el conocimiento acumulado es comprensible, ya que llegó al punto de no
interesarse por nada más y estaba decepcionado de saber tanto y aún así
no encontrarse satisfecho o feliz. A nuestro modo de entender,
Goethe al escribir Fausto, creemos que quizás, más que preguntarnos
sobre el hecho de sí es creyente o no, debimos enfocarnos hacia lo
esencial de la obra. El eterno conflicto interno de los humanos. Este
inmenso poema, es ante todo, símbolo, arquetipo. Una alegoría humana
con todas sus implicaciones. Un hombre, a quien su deseo epistemológico
de abarcarlo todo, tenerlo todo, lo llevan, a fin de cuentas, a empeñar
su alma con este fin. Fausto se nos muestra como el hombre atormentado
que, lejos de satisfacerse con el conocimiento intelectual, decide irse
por los derroteros de la magia y, eventualmente, se convierte en
poseedor de la belleza máxima. Después de haber verificado nuestras hipótesis, queremos dar a conocer nuestras opiniones finales del libro. Es
irrefutablemente un drama interesante en la mezcla o en la idea en que
el bien y el mal viven dentro de nuestro ser, y somos nosotros quienes
elegimos que camino seguir. Goethe, al escribir esa obra, trata
en todo momento de resaltar los cuestionamientos internos de cada
persona, aquellas luchas que muchas veces opacan nuestros días, cuando
la razón nos dice algo mientras que nuestro corazón nos dice otra cosa. Y
es así como pasamos grandes etapas de nuestras vidas siguiendo a
nuestras pasiones, que por lo general, son mucho más fuertes que
nuestras razones. En Fausto, está muy claro que muchas veces nos dejamos
llevar por nuestras emociones, las cuales al estar complacidas, dan
muchas más tranquilidad a nuestra vida. Al leer Fausto, podemos
encontrar significados diferentes en épocas determinadas de nuestras
vidas, pero siempre se escapa algo, por lo mismo su mensaje es
indefinido y no se trata simplemente de una obra clásica dentro de un
contexto socio-histórico determinado. Fausto es la expresión de la
naturaleza, un sistema de cambios cerrado en si mismo. Según
nuestro punto de vista, el hombre más feliz es aquel que sabe reconocer
los méritos de los demás, que puede alegrarse del bien ajeno como si
fuera propio. Y vive su vida tanto interior como exterior en forma
coherente. Finalmente, queremos dejar una frase del mismo
dramaturgo J.W. Goethe, la que consideramos que se aplica totalmente al
personaje de Fausto:

“No basta saber, se debe también aplicar... No es
suficiente querer, se debe también hacer”...



“FAUSTO” JOHANN WOLFGANG GOETHE

Jesús explica a sus discípulos su combate con los seres de las esferas superiores

VI 1. Antes que yo divulgase mi misión a los archones de los eones, y a los archones de la Heimarméné, y de las esferas, estaban todos ellos ligados a sus cadenas, y a sus esferas, y a sus sellos, según el orden en que Iáo, el guardián de la luz, los situó desde el comienzo.
2. Y cada uno estaba en su puesto y hacía su camino según la forma que le trató Iâo, el guardián de la luz.
3. Y cuando llegó el tiempo de Melquisedec, el gran heredero de la luz, llegó al medio de todos los archones y todos los eones, y les quitó la luz pura a todos los eones y archones de la Heimarméné y de las esferas.
4. Porque les quitó lo que los había turbado. Y excitó la vigilancia que hay sobre ellos, y les quitó la fuerza que había en ellos, y las lágrimas de sus ojos, y el sudor de sus cuerpos.
5. Y Melquirededo, el heredero de la luz, purificó estas fuerzas, para llevar su luz al tesoro de la luz.
6. Y los satélites de los archones recogieron toda su materia, y los satélites de los archones de las Heimarménés, y los satélites de todas las esferas que están debajo de los archones la recibieron para hacer las almas de los hombres, y de los rebaños, y de los reptiles, y de las bestias, y de los pájaros, y enviarla al mundo de los hombres.
7. Y las potencias del sol y las potencias de la luna, cuando miraron al cielo y vieron los sitios de los caminos de los eones y de las Heimarménés y de las esferas, vieron que la luz les había sido quitada.
8. Y tomando la luz pura y los residuos de la materia, la acarrearon a la esfera que hay debajo de los eones, para hacer las almas de los hombres, y para hacer los reptiles, y las bestias de carga, y los animales, y los pájaros, siguiendo el círculo de los archones de esta esfera, y siguiendo las figuras de su conversión, para echarlas en el mundo de los hombres, y convertirlas en almas de este lugar, según el modo que os he dicho.
9. Y esto hacían con perseverancia, antes que su fuerza no fuese disminuida ni debilitada, y quedaran débiles e impotentes.
10. Y cuando quedaron impotentes y su fuerza hubo cesado, y quedaron debilitados en su fuerza, y la luz que había en su región cesó, y su reino fue disuelto, he aquí que una vez que hubieron conocido por un tiempo estas cosas, Melquisedec, el heredero de la luz, vino de nuevo para entrar en medio de todos los archones de los eones y de todos los archones de la Heimarméné y de las esferas, y los conturbó, y los oprimió para arrancarles su fuerza, y el aliento de su boca y el sudor de sus cuerpos.
11. Y Melquisedec, el heredero de la luz, los purificó de un modo que efectuó con perseverancia, y llevó su luz al tesoro de la luz.
12. Y cuando yo vine para ascender al ministerio a que he sido llamado por· orden del primer misterio, subía en medio de los doce archones de los eones, revestido de mi investidura.
13. Y yo resplandecía con una luz inmensa, y no había especie de luz que no estuviera en mí.
14. Y cuando todos los tiranos, el gran Adamas y los tiranos de los doce eones, se esforzaron en combatir con la luz de mi investidura, querían tener su posesión para permanecer en sus reinos.
15. Y lo hacían ignorando a quién combatían. Y cuando combatían con la luz, yo, siguiendo la orden del primer misterio, troqué sus caminos y las armas de sus eones, y las sendas de sus Heimarménés, y las vías de su esfera.
16. Y las puse seis meses mirando los tres ángulos de la izquierda, y los cuatro ángulos y las cosas que están en su región, y sus ocho figuras, según la forma en que estaban desde el comienzo. Y cambié su conversión y su dirección.
17. Mas cuando les quité la tercera parte de sus fuerzas cambié las esferas, a fin de que mirasen un tiempo a la derecha y otro a la izquierda.
18. Y cambié su curso, y toda su vía, y aceleré la vía de su curso, para que fuesen purificados rápidamente, y abrevié su círculo e hice ligera su vía.
19. Y se apresuraron mucho, y fueron excitados en su vía, y no pudieron, desde entonces, devorar la materia de su pura luz.
20. Y abrevié su tiempo y su duración, para que el número de las almas justas que recibiesen los misterios y entrasen en el tesoro de la luz se cumpliese pronto.
21. Si yo no hubiese abreviado su tiempo, ni cambiado su curso, ellos no habrían dejado a ningún alma venir al mundo, por la materia de su residuo, que hubiesen devorado.
22. Y una multitud de almas se habrían perdido. Y por eso yo he dicho: He abreviado el tiempo pensando en mis elegidos.
23. De otro modo, ningún alma hubiera podido salvarse. Y he abreviado los tiempos por las almas justas que han de recibir los misterios, y que son las almas de los elegidos.
24. Y si no hubiese abreviado su tiempo, ningún alma material habría podido salvarse.
25. Sino que habrían sido consumidas en el fuego que está en la causa de los archones.
26. Y estas son las cosas sobre las cuales me has preguntado.

Jesús relata su encuentro con la Sabiduría fiel

VII 1. Y cuando Jesús hubo hablado así a sus discípulos, todos se prosternaron a la vez, y lo adoraron, diciendo: Nosotros, tus discípulos, hemos sido elevados sobre todos los hombres, por la grandeza de las cosas que nos estás diciendo.
2. Y Jesús siguió hablando, y dijo a sus discípulos: Oíd lo que me ocurrió con los archones de los doce eones, y con todos sus archones, y sus maestros, y sus dignidades, y sus ángeles, y sus arcángeles.
3. Cuando vieron la brillante vestidura que había sobre mí, y cada uno vio el misterio de su nombre en la vestidura brillante de que yo iba cubierto, todos se prosternaron unánimemente, adorando mi brillante investidura, y diciendo: El Señor del universo nos ha cambiado.
4. Y cantaron a coro un cántico desde el interior de los interiores, y todas sus triples potencias, y sus antepasados, y sus ángeles, y sus fuerzas engendradas de sí mismos, y sus virtudes, y sus dioses, y todos sus magnates.
5. Y vieron a los guardianes de sus regiones, al perder parte de su fuerza, caer en una gran debilidad, y tuvieron gran miedo ellos mismos.
6. Y descubriendo el misterio de su nombre en mi envoltura, se apresuraron a venir a adorarlo, y no pudieron por la suma luz que había conmigo.
7. Y alejándose un poco, lo adoraron. Y adoraron la luz de mí investidura, y todos cantaban un himno del interior de los interiores.
8. Y sucedió que cuando los guardianes que hay al lado de los archones vieron todas estas cosas, cayeron en el abatimiento y se desplomaron fuera de sus regiones.
9. Y quedaron como los habitantes del mundo cuando son heridos de muerte, y no alentaban, y estaban del mismo modo que cuando yo les arrebaté su fuerza.
10. Y he aquí que cuando yo me alejaba de estos eones, cada uno de los que están en los doce eones fueron restituidos a sus sitios, y cometieron acciones malas, según el modo en que yo los había dispuesto.
11. Porque pasan seis meses vueltos hacia la izquierda, cometiendo hechos generosos en sus tres ángulos, y en sus cuatro ángulos, y en los que están en su región.
12. Y otros seis meses mirando a la derecha, y hacia sus tres ángulos, y hacia sus cuatro ángulos, y hacia los que pertenecen a su región.
13. Y éste es el modo como irán aquellos que están en el Heimarméné y en las esferas.
14. Y ocurrió que subí muy luego a las regiones superiores, hacia los velos de la trecena región de los eones.
15. Y cuando llegué ante sus velos, éstos se abrieron delante de mí.
16. Y entré a la trecena región de los eones, y encontré sola a la Sabiduría fiel, sin que ninguno de los eones estuviese cerca de ella.
17. Y estaba bajo la decimotercera región de los eones, y sentados, y lloraba porque no la habían conducido a la decimotercera región, que es su lugar en las regiones superiores.
18. Y se afligía por los sufrimientos que le había causado el orgullo de uno de los tres triples poderes. Y cuando yo os hable de la emanación, os diré el misterio de su creación.
19. Y cuando me vio la Sabiduría fiel, y contemplé la luz que me rodeaba, y en la que no faltaba ninguna especie de luz, sufrió una gran turbación.
20. Y mirando la luz de mi vestidura, vio el misterio de mi nombre trazado sobre mi vestidura, y todo el esplendor de su misterio como lo había sido desde el principio en las regiones superiores y en la trece región de los eones.
21. Y dirigió un himno a la luz que había en las regiones superiores, que ella vio en los velos del tesoro de la luz.
22. Y cuando Jesús hubo dicho estas cosas a sus discípulos, María se adelanté, y dijo: Señor, yo te he oído decir que la divina Sabiduría estaba también en los veinticuatro próbolos, pero no estaba en su región, porque tú has dicho: Yo la encontré debajo de la decimotercera región de los eones.
23. Y Jesús, contestando, dijo a sus discípulos: La fiel Sabiduría estaba en la trecena región de los eones, donde están todas sus hermanas invisibles, que son, ellas mismas, los veinticuatro próbolos del gran invisible.
24. Y ocurrió que por orden del primer misterio, la Sabiduría divina miró a lo alto y vio las alas del tesoro de la luz.
25. Y deseé ir a aquella región, pero no pudo llegar. Y dejó de efectuar el misterio de la trecena región de los eones, y dirigió un himno a la luz de las regiones inferiores, que está en la luz de las alas del tesoro de la luz.
26. Y cuando ella elevaba su himno a las regiones superiores, todos los archones que están en las doce regiones de los eones sintieron odio hacia ella, porque ellos estaban en las regiones inferiores, y ella se detuvo en sus misterios y quiso elevarse por encima de ellos.
27. Y por esto se irritaron contra ellas y la odiaron.
28. Y el gran triple poder orgulloso, que es la tercera de las triples potencias y que reside en la trecena región de los eones, aquel que fue insumiso, no dando toda la pureza de la fuerza que había en él, y no mostrando la luz pura en el tiempo en que los archones dieron su pureza, quiso ser soberano en toda la trecena región de los eones y en las que están debajo.
29. Y aconteció que todos los archones de las doce regiones de los eones se enfurecieron contra la Sabiduría fiel, que estaba sobre ellos.
30. Y sintieron hacia ella odio sumo, y el gran triple poder orgulloso de que os he hablado siguió a los archones de las doce regiones de los eones, y se irritó contra la Sabiduría fiel.
31. Y la odió extremadamente, porque quería ir a la luz que está sobre él, y proyectó fuera de sí una gran fuerza con rostro de león, hecha de la materia de que es él.
32. Y proyectó muchas otras emanaciones materiales, y las proyectó a las regiones inferiores, en medio del caos, para que tendiesen lazos a la Sabiduría fiel y le quitasen la fuerza que hay en ella.
33. Porque quería ir a la región superior que hay sobre ellos, y porque dejó de cumplir sus misterios.
34. Y ella continuó llorando, buscando la luz que había visto.
35. Y los archones que permanecían en el misterio de que ellos se ocupan, tuvieron odio contra ella, y todos los guardianes que vigilan las puertas de los eones tuvieron también odio contra ella.

Diálogo de Jesús con la Virgen María..

IV 1. Y cuando el Salvador hubo hablado así, dijo: Aquel que tenga oídos para oír oiga.
2. Y cuando María oyó las frases del Salvador, miró al espacio durante una hora.
3. Y dijo: Señor, permíteme hablar con sinceridad.
4. Y Jesús misericordioso contestó a María: Eres dichosa, María, y yo te instruiré de todos los misterios concernientes a las regiones superiores.
5. Habla con sinceridad, tú, cuyo corazón está más enderezado que el de todos tus hermanos hacia el reino de los cielos.
6. Y María dijo al Salvador: Señor, tú has dicho: Oiga quien tenga oídos para oír, para que entendamos las palabras que nos has dicho.
7. Escúchame, Señor: Tú has dicho: Arrebaté la tercera parte de todos los archones de los eones, y cambié los Heimarniénés, y las esferas que son sus soberanas, para que, si la raza de los hombres que están en el mundo las Invocase en los misterios que los ángeles pecadores les han enseñado para ejercer malos actos en los misterios de su magia, no pudiesen desde entonces ejercerlos.
8. Puesto que tú les has arrebatado su fuerza, aquellos que muestran a los hombres las cosas que están en el porvenir no tendrán, desde ahora, la facultad de adivinar lo venidero, porque tú has cambiado sus esferas y las has hecho ejercer su influjo seis meses a la derecha y seis a la izquierda.
9. De tus palabras, Señor, ha hablado la fuerza que residía en Isaías el profeta, y que dijo en parábolas, al hablar de Egipto: ¿Dónde están, oh Egipto, tus adivinos y tus intérpretes y tus evocadores? La fuerza que había en Isaías, el profeta, ha profetizado, antes que tú vinieses, que tú quitarías su fuerza a los archones de los eones, y que cambiarías sus Heimarménés y todas sus esferas.
10. Y cuando el profeta dijo: No sabéis lo que hará el Señor, significaba que ninguno de los archones sabía lo que tú efectuarías ahora, y lo que dijo Isaías de Egipto debe entenderse también de la materia sin eficacia.
11. E Isaías hablaba de la fuerza que hay hoy en tu cuerpo material, y que tú has tomado de Sabaoth, el bueno, que está en el hemisferio de la derecha.
12. Y por eso, Señor Jesús, nos has dicho: Quien tenga oídos oiga, porque tú sabes si el corazón de cada uno aspira ardientemente hacia el reino de los cielos.
13. Y cuando María dejó de hablar, dijo el Salvador: María, dichosa tú eres entre todas las mujeres de la tierra, porque tú serás el pleroma de todos los pleromas y el fin de todos los fines.
14. Y oyendo hablar así María a Jesús, sintió júbilo extremo, y se arrodilló y adoró sus pies.
15. Y dijo: Señor, óyeme, y permite que te interrogue respecto a las palabras que has dicho acerca de las regiones en que has estado.
16. Y Jesús contestó a María, y dijo: Habla con franqueza y no temas, que yo te revelaré cuanto me preguntes.
17. Y ella dijo: Señor, los hombres que saben los misterios de la magia de los archones de los eones y la magia de los archones de la Heimarméné y la de los de la esfera, según los ángeles malos les han enseñado, y los invocan en sus misterios, que son su magia, para impedir las buenas acciones, ¿podrán ahora cumplir sus designios o no?
18. Y Jesús, contestando a María, dijo: No los cumplirán como los cumplían desde el principio, cuando yo les quité la tercera parte de su fuerza. Pero lo harán quienes conocen los misterios de la magia del tercer eon.
19. Y cuando Jesús dijo estas palabras, Maria se levantó y dijo: Señor, los adivinos, y los astrólogos, ¿mostrarán desde ahora a los hombres las cosas futuras?
20. Y Jesús contestó a María: Silos astrólogos observan las Heimarménés y las esferas cuando estén vueltas a la izquierda, según su primera emanación, sus palabras se cumplirán y dirán lo que ha de ocurrir.
21. Pero si se observan las Heimarménés y las esferas cuando estén vueltas a la derecha, no dirán nada verdadero.
22. Porque sus influencias estarán trocadas, así como sus cuatro ángulos, y sus tres ángulos, y sus ocho figuras.
23. Porque desde el principio sus cuatro ángulos, y sus tres ángulos y sus ocho figuras estaban vueltos hacia la izquierda Pero yo los cambiaré, haciendo que se vuelvan seis meses a la izquierda y seis a la derecha.
24. Y el que haya encontrado su orden desde que yo los cambié, disponiendo que seis meses miren a la izquierda y seis a la derecha; quien los haya observado de esta manera, sabrá exactamente sus influjos y anunciará cuantas cosas harán.
25. E igual será para los adivinos, si invocan el nombre de los archones cuando sus influencias, vueltas hacia la izquierda, se les manifiesten.
26. Y asimismo con todas las cosas sobre las que interroguen a los decanos.
27. Mas si los adivinos invocan sus nombres cuando tienen la faz hacia la derecha, no comprenderán nada, pues no estarán en la prístina posición en que Iâo los ha colocado, y tendrán un gran desconcierto al no conocer sus tres ángulos, ni sus cuatro ángulos, ni sus ocho figuras.

Diálogo de Jesús con Felipe

V 1. Y mientras Jesús pronunciaba estas palabras, Felipe estaba sentado, escribiendo todo lo que Jesús decía.
2. Y al concluir, se adelantó y, prosternándose, adoró los pies de Jesús, diciendo: Señor y Salvador mío, permíteme hablar, para que te interrogue sobre lo que nos has dicho acerca de las regiones en que has estado en virtud de tu misión.
3. Y el Salvador, misericordioso, contestó a Felipe, y dijo: Tienes permiso. Di lo que quieras.
4. Y Felipe replicó a Jesús: Señor, tú has cambiado el modo de ser de los archones, y los eones, y de sus Heimarménés, y esferas, y de todas sus regiones, y los has desconcertado en su camino y extraviado en su ruta. ¿Has hecho esto para la salvación del mundo, o no?
5. Y Jesús contestó a Felipe y a sus discípulos: Yo he cambiado su ruta por salvar todas las almas.
6. Porque en verdad os lo digo: De no haberlos desviado, ellos hubieran perdido muchas almas.
7. Y hubiera pasado mucho tiempo antes de que los archones de los eones, y los archones de Heimarméné, y de la esfera, y todas sus regiones, y sus cielos, y sus eones, hubieren sido destruidos.
8. Y las almas hubieran pasado mucho tiempo fuera de ese lugar, y el número de las almas de justos que fueran puestas por el misterio en posesión de las regiones superiores y en tesoro de la luz hubieran dejado de llenarse.
9. Y por eso he desviado su camino, para que fuesen perturbados, y perdiesen la fuerza que forma la materia de su mundo, para que los que han de salvarse sean prontamente purificados y llevados a las regiones superiores, y para que los que no deban salvarse sean destruidos.
10. Y cuando Jesús hubo dicho estas palabras a sus discípulos, María, la dichosa y de buen lenguaje, se adelantó, y se prosternó a los pies de Jesús, diciendo: Señor, perdóname si te hablo, y no te enojes contra mí por lo mucho que te interrogo.
11. Y el Salvador, en su misericordia, dijo a María: Di lo que quieras y te contestaré con claridad.
12. Y María respondió a Jesús: Señor, ¿cómo se detendrán las almas fuera de ese lugar y cómo serán rápidamente purificadas?
13. Y el Salvador contestó a María: María, tú buscas la verdad en todas tus preguntas, que son razonadas, y llevas la luz a todo con tu celo.
14. Desde ahora no os ocultaré nada, mas os revelaré todo con esmero y con claridad. Escúchame, María, y vosotros, discípulos, recoged mi palabra.

Cristo explica a sus discípulos su viaje a través de las distintas esferas...

III 1. Y todas las puertas del firmamento se abrieron ante mí.
2. Y subí a la primera esfera, y brillé con una luz inmensísima, cincuenta y nueve veces mayor que aquella con que destellé en el firmamento.
3. Y cuando llegué a las puertas de la primera esfera, todas se abrieron a la vez por sí solas.
4. Y cuando entré en el círculo de las esferas emanando una luz infinita, todos los archones fueron en turbación viendo el esplendor que me pertenecía.
5. Y mirando mi ropaje, vieron el misterio de su nombre, y su turbación aumentó.
6. Y tuvieron gran espanto y dijeron: ¿Qué cambio nos ha producido el señor del firmamento?
7. Y todas sus filas y sus lazos se rompieron.
8. Y cada uno se detuvo en su fila, y me adoraron a mí y a mi investidura, y cantaron himnos del interior de los interiores, con gran temor y desconcierto.
9. Y fui a las puertas de la segunda esfera, que es el Heimarméné y sus puertas se abrieron por sí mismas.
10. Y entré en el ámbito de Heimarméné, rodeado de una luz formidable, y no había ningún género de luz que no fuese en mí.
11. Y la luz era cuarenta y nueve veces más grande allí que en la primera esfera.
12. Y todos los archones de la segunda esfera cayeron, en su turbación, unos sobre otros, llenos de espanto ante la luz que me pertenecía.
13. Y viendo en mi vestidura el misterio de su nombre, quedaron desconcertados, y se preguntaban: ¿Cómo es que el Señor nos ha cambiado, sin saberlo nosotros?
14. Y los lazos de sus lazos, y de sus filas, y de sus cimientos, fueron rotos.
15. Y cada uno se detuvo en su puesto y, prosternándose ante mí y ante mi veste, me adoraron.
16. Y cantaron un himno desde el interior de los interiores, y estaban llenos de temor y de turbación.
17. Y, dejando aquel lugar, subiendo hacia los grandes archones de los eones, llegué a sus velos y a sus puertas, entre una claridad inmensa, y no había especie de luz que no fuese en mí.
18. Y cuando llegué a los doce eones, sus puertas se conmovieron, y sus velos se plegaron por sí mismos, y sus puertas se abrieron a la vez.
19. Y entré entre los eones destellando un resplandor inmenso, en que ningún género de luz faltaba, y este resplandor era cuarenta y nueve veces más grande que en el Heimarméné.
20. Y sus ángeles, y sus eones, y sus arcángeles, y sus archones, y sus dioses, y sus señores, y sus fuerzas, y sus luminarias, y sus antepasados, y sus triples poderes, vieron que yo era luz infinita, al que ninguna especie de luz es ajena.
21. Y se desconcertaron, y un gran pavor los dominó cuando vieron la luz deslumbrante que había en mi.
22. Y su pavor y turbación llegaron hasta las regiones del Gran Maestro de los cielos, y de los tres grandes triples poderes.
23. Y por su gran espanto, el Gran Maestro y los tres grandes triples poderes, corrían de un lado para otro, y no pudieron cerrar sus regiones, a causa del gran temor que experimentaban.
24. Y reunieron todos sus eones, y todas sus esferas, y todos sus súbditos, espantados por el gran resplandor que veían en mí.
25. Porque el mundo no hubiera podido soportar la luz que había en mí entre los eones, y se hubiera disuelto.
26. Y yo brillaba allí con una luz ocho mil setecientas veces mayor que la que fue conmigo cuando yo estaba en el mundo con vosotros.
27. Y cuantos había en el círculo de los doce eones se aturdieron, viendo la luz que me envolvía, y corrían de un lado para otro. Y todas sus regiones, y sus cielos, y sus mundos, se conmovieron, porque no conocían el misterio que se había cumplido.
28. Y Adamas, el gran tirano, y todos los tiranos que están en los eones comenzaron a combatir contra la luz.
29. Y no pudieron ver lo que combatían, porque no veían nada más que una luz muy brillante.
30. Y cuando combatían contra la luz, sucumbieron todos y, cayendo sin fuerza, quedaron sin aliento, como los habitantes de la tierra al morir.
31. Y yo les arrebaté la tercera parte de su fuerza, para que no pudieran persistir en sus malos actos, ni los hombres de la tierra los invocasen en sus misterios revelados por los ángeles pecadores, y que constituyen la magia.
32. Y así, si los hombres los invocasen con fines perversos, no podran ejecutar malas acciones.
33. Y troqué los Heimarménés y las esferas que son sus soberanas. Y las volví durante seis meses a la izquierda y seis meses a la derecha, ejerciendo sus influencias, según el mandato del primer precepto y según el mandato del primer misterio.
34. Y Iâo, el guardián de la luz, las había colocado mirando siempre a la izquierda, y ejerciendo así sus influjos y sus funciones.
35. Y he aquí que cuando yo llegaba a sus regiones, fueron rebeldes y se mostraron hostiles a la luz.
36. Y por eso les quité la tercera parte de su fuerza, para que no pudiesen ejercer sus prácticas malévolas.
37. Y cambié los Heimarménés y las esferas, poniéndolas a la derecha seis meses para ejercer sus influjos, y seis meses a la izquierda.

EL EVANGELIO DE VALENTINO (Pistis Sophia)

Jesús asciende a los cielos y desciende de ellos para adoctrinar a sus discípulos...

I 1. Cuando resucitó de entre los muertos, Jesús pasó once años hablando con sus discípulos.
2. Y les enseñaba hasta los lugares, no solamente de los primeros preceptos, y hasta los lugares del primer misterio, del que está en el interior de los velos, en el interior del primer precepto, que es él mismo el veinticuatro misterio, sino que también las cosas que se hallan más allá, en el segundo lugar del segundo misterio, que está antes que todos los misterios.
3. Y Jesús dijo a sus discípulos: He venido de ese primer misterio, que es el mismo que el último misterio, que es el veinticuatro.
4. Mas los discípulos no comprendían estas cosas, porque ninguno de ellos había penetrado aquel misterio, que, sin embargo, consideraban como la cumbre del universo y como la cabeza de todo lo que existe. Y pensaban que era el fin de todos los fines, porque Jesús les había dicho, con relación a ese misterio, que rodea el primer precepto, y los cinco moldes, y la gran luz, y los cinco asistentes, e igualmente todo el tesoro de la luz.
5. Y Jesús no había anunciado todavía a sus discípulos toda la emanación de todas las regiones del gran invisible, y de los tres triples poderes, y de los veinticuatro invisibles, y de sus regiones, y de sus eones, y de sus rangos, todo según la manera como emanan aquellos que son los mismos que los próbolos del gran invisible, y no les había explicado sus nacimientos, y sus creaciones, y su vivificación, y sus archones, y sus ángeles, y sus arcángeles, y sus decanos, y sus satélites, y todas las moradas de sus esferas.
6. Jesús no había hablado a sus discípulos de toda la emanación de los próbolos del tesoro de la luz, ni tampoco de sus salvadores, según el orden de cada uno de ellos y el modo de su existencia. Ne les había hablado del lugar de los tres amén que están esparcidos en el espacio.
7. Y nos les había dicho de qué lugar brotan los cinco árboles, ni los siete amén, que son los mismos que las siete voces, ni cuál es su región según el modo de la emanación.
8. Y Jesús no había dicho a sus discípulos cuáles son las regiones de los cinco asistentes, ni dónde están, ni les había hablado de los cinco círculos, ni del primer precepto, ni en qué sitio están.
9. Y solamente, hablando con sus discípulos, había revelado la existencia de esos seres, pero no les había explicado su emanación y el rango de su región, y ellos ignoraban que había otras regiones dentro de ese misterio.
l0. Y no había dicho en qué lugar había salido hasta que había entrado en ese misterio en el momento en que fue emanado, sino que sólo les había dicho: Yo he salido de este misterio.
11. Y por eso pensaban ellos respecto a ese misterio que era el fin de todos los fines y la cima del universo. Y Jesús dijo a sus discípulos: Ese misterio envuelve todas las cosas que os he dicho desde el día que he venido hasta el de hoy.
12. Y por eso los discípulos no pensaban que cupiese alguna otra cosa en el interior de ese misterio.
13. Y ocurrió que estando los discípulos en el Monte Olivete dijeron estas palabras, con gran alegría: Nosotros somos más felices que ningún hombre, puesto que el Salvador nos lo ha revelado todo, y habemos toda elevación y toda perfección.
14. Y, mientras hablaban así, Jesús estaba sentado un poco aparte. Y ocurrió que el día quince de la luna del mes de têbêth,día en que había plenilunio, el sol, alzándose en su carrera ordinaria, emitió una luz incomparable.
15. Porque procedía de la luz de las luces, y vino sobre Jesús, y lo rodeó completamente. Y estaba algo alejado de sus discípulos y brillaba de un modo sin igual.
16. Y los discípulos no veían a Jesús, porque los cegaba la luz que lo envolvía.
17. Y sólo veían los haces de luz. Y éstos no eran iguales entre sí, y la luz no era igual, y se dirigía en varios sentidos, de abajo arriba, y el resplandor de esta luz alcanzaba de la tierra a los cielos. Y los discípulos, viendo aquella luz, sintieron gran turbación y gran espanto.
18. Y ocurrió que un gran resplandor luminoso llegó sobre Jesús y lo envolvió lentamente. Y Jesús se elevó en el espacio, y los discípulos lo miraron hasta que subió al cielo, y todos quedaron silenciosos.
19. Y esto pasó al decimoquinto día del mes de têbêth.
20. Y cuando Jesús hubo ascendido al cielo, después de la hora de tercia, todas las fuerzas de los cielos se turbaron y se agitaron entre sí, y todos los eones y todas las regiones, y sus órdenes, y la tierra entera, y sus habitantes fueron estremecidos.
21. Y los discípulos y todos los hombres se amohinaron, y pensaron que era posible que el mundo fuese a ser destruido.
22. Y todas las fuerzas del cielo no cejaban en su agitación y se agitaron entre sí desde la hora de tercia de aquel día hasta la de nona del siguiente. Y los ángeles y arcángeles, y todas las potencias de las regiones superiores entonaban himnos, y todos oían sus cánticos, que duraron hasta la hora nona del otro día.
23. Mas los discípulos estaban reunidos y llenos de terror. Y se espantaban de lo que sucedía, y lloraban, diciendo: ¿Qué ocurrirá? ¿Destruirá el Salvador todas las regiones?
24. Y hablando así vertían lágrimas, y a la hora de nona del día siguiente, los cielos se abrieron y vieron descender a Jesús en medio de un inmenso esplendor.
25. Y este esplendor no era igual, sino que se dividía de muchos modos, y unos brillaban más que otros. Y había tres especies que brillaban de diferente forma, y la segunda estaba sobre la primera, y la tercera era superior a las demás. Y la primera era análoga a la que envolvió a Jesús cuando ascendió al cielo.
26. Y cuando los discípulos vieron tal, quedaron llenos de espanto. Y Jesús, misericordioso y dulce, les habló y dijo: Tranquilizaos y no temáis nada.
27. Y oyendo los discípulos estas palabras, dijeron: Señor, si tú quitas de ti esa luz deslumbrante, podremos seguir aquí. De otro modo, nuestros ojos cegarán y por esa luz nosotros y el mundo entero estamos turbados.
28. Y Jesús hizo desaparecer aquella luz, y los discípulos, tranquilizados, fueron hacia él, y prosternándose unánimemente, lo adoraron, diciendo: Maestro, ¿adónde has ido? ¿A qué te han llamado? ¿Y de dónde proceden todas estas perturbaciones?
29. Y Jesús, todo misericordia, les dijo: Regocijaos, porque, a partir de este momento, yo os hablaré con toda claridad, desde el principio de la verdad hasta su fin, y sin parábola.
30. No os ocultaré nada respecto a las cosas que pertenecen a las regiones superiores, y a las regiones de la verdad. Porque me lo ha autorizado el Inefable, por el primer misterio de los misterios, para que yo os hable desde el principio hasta la consumación, y desde las cosas interiores a las exteriores, y viceversa. Escuchad y os diré todas estas cosas.
31. Ocurrió que, estando yo sentado algo lejos de vosotros en el Monte Olivete, meditaba sobre la misión para la que he sido enviado, que está cumplida, y sobre el último misterio, que es el mismo que el veinticuatro misterio, desde las cosas interiores hasta las exteriores, y en que todavía no me había sido enviado un vestimento. Y estas cosas son en el segundo puesto del primer misterio.
32. Y sucedió que, cuando yo comprendía que el fin del misterio para el que he venido estaba cumplido ya, y que el misterio no me había aún enviado mi veste, reflexionando sobre esto, en el Huerto de los Olivos, cerca de vosotros, el sol se levantó a los lugares en que lo ha colocado el primer misterio que lo ha creado, y, según la orden del primer misterio, mi veste de luz me fue enviada, la cual me había sido dada desde el principio, y yo me puse en el último misterio, que es el veinticuatro misterio, a contar desde los que están en el segundo lugar del primer misterio.
33. Y esta veste yo la he puesto en el último misterio, hasta cumplir el tiempo en que debía empezar a predicar a la humanidad y a revelar todas las cosas desde el principio de la verdad hasta su fin, hablando desde lo interior de lo interior hasta lo exterior de lo exterior.
34. Regocijaos, pues, y sentid gozo, puesto que os ha sido otorgado que os hable desde el principio hasta el fin de la verdad. Y os he elegido desde el principio por el primer misterio.
35. Regocijaos, porque, al descender en el mundo, conduzco desde el comienzo doce fuerzas, que he tomado de los doce salvadores del tesoro de la luz, según el mandato del primer misterio. Y las he arrojado en el seno de vuestras madres y con las que hoy están en nuestro cuerpo.
36. Y estas fuerzas me han sido otorgadas por encima de todo el mundo, porque vosotros debéis salvar al mundo entero, y para ello es preciso que podáis sufrir las amenazas de los señores del mundo, y los peligros del mundo, y sus penas, y sus persecuciones.
37. Os he dicho que la fuerza que está depositada en vosotros la he extraído de los doce salvadores que están en el tesoro de la luz. Y por eso os he dicho desde el principio que vosotros no sois de este mundo, ni yo tampoco lo soy.
38. Y los hombres que son del mundo han tomado las almas de los archones de los eones. Pero la fuerza que está en vosotros viene de mí y pertenece a las regiones superiores. Yo he conducido a los doce salvadores del tesoro de la luz, de los que he tomado una parte de mi fuerza.
39. Y cuando he venido al mundo, he venido entre los angeles de las esferas, semejante a Gabriel, el ángel de los eones, y los archones de los eones no me han conocido, sino que creían que era el ángel Gabriel.
40. Y ocurrió que cuando estuve entre los jefes de los eones, miré desde arriba el mundo de los hombres, según el mandato del primer misterio, y hallé a Isabel, madre de Juan el Bautista, antes que lo hubiese concebido.
41. Y puse en ella la fuerza que había recibido del pequeño Iâo, el bueno, que está en el centro, para que pudiese predicar, antes que yo, y preparar mis caminos, y para que bautizase con el agua de remisión de los pecados.
42. Y en el sitio de un archon destinado a recibirlos, encontré el alma del profeta Elías en la esfera de los eones, y recibí su alma, y la llevé a la Virgen, hija de la luz, y ella la dio a sus herederos, que la llevaron al seno de Isabel.
43. La fuerza de Iâo, aquel que está en el medio, y el alma de Elías, el profeta, han sido unidas en el cuerpo de Juan el Bautista.
44. Y porque dudasteis cuando yo os dije que Juan había declarado ser el Cristo él, vosotros contestasteis que estaba en la Escritura que, si el Cristo venía, Elías vendría con él, y le prepararía los caminos.
45. Mas, al hablarme así, yo os contesté: Elías ha venido, y lo ha preparado todo, como está escrito.
46. Y como vi que no comprendíais que el alma de Elías estaba en Juan el Bautista, os hablé en parábola...

La Ley de Atracción es otro nombre para el Amor...

El principio que infunde al pensamiento el poder de correlacionarse con su objeto, y por ende de controlar toda la experiencia humana adversa, es la ley de la atracción, que es otro nombre para el Amor.

Éste es un principio eterno y fundamental inherente en todas las cosas, en todo sistema filosófico, en toda, religión y ciencia. No hay escapatoria de la ley del Amor.

Es el sentimiento el que da vitalidad al pensamiento. El sentimiento es deseo y el deseo es Amor.El pensamiento impregnado de Amor es invencible.
Los pensamientos son magnéticos y tienen una frecuencia. Cuando piensas, esos pensamientos son enviaros al Universo y atraen magnéticamente todas las cosas semejantes que están en la misma frecuencia. Todo lo que se envía vuelve a su origen y ese origen eres Tú...

El Pensamiento Lateral...Edward De Bono...

Introducción

En todos los tiempos, en escuelas y universidades se ha estimulado y cultivado el pensamiento lógico o vertical, pero éste, si bien es eficaz, resulta incompleto. El pensamiento lógico, selectivo por naturaleza, ha de complementarse con las cualidades creativas del pensamiento lateral. El pensamiento lateral es el conjunto de procesos destinados al uso de información de modo que genere ideas creativas mediante una reestructuración perspicaz de los conceptos ya existentes en la mente.

El pensamiento lateral está íntimamente relacionado con los procesos mentales de la perspicacia, la creatividad y el ingenio. Se trata de una forma definida de aplicar la mente a un tema o problema dado, oponiendo nueva información con ideas viejas. Se obtendría así una modificación de la idea antigua como resultado de los nuevos conocimientos.

La enseñanza se fundamenta en el supuesto de que es suficiente una comunicación eficaz de la información para que ésta se ordene automáticamente en ideas útiles. Con ese fin hemos desarrollado medios para el mejor tratamiento de la información, tales como operaciones matemáticas y el pensamiento lógico. El método más eficaz para transformar ideas no es externo, como la contraposición de nuevas ideas, sino interno, mediante la reestructuración de la información disponible a la luz de la perspicacia (por perspicacia se entiende en el contexto de esta obra la profunda y clara visión interna de un tema o de parte de un tema.) El pensamiento lateral se ha desarrollado como instrumento para el uso consciente y deliberado de la perspicacia.

La aplicación del pensamiento lateral y la enseñanza tienen su razón de ser en el hecho de que el último fin de ésta no es la memorización de los datos, sino su uso óptimo.

La mente opera creando modelos con los conocimientos adquiridos para su uso posterior.

La perspicacia y el ingenio se basan en una reestructuración de los modelos, al igual que la creatividad, aunque ésta exige ante todo la superación del efecto restrictivo derivado de la rigidez de los modelos. El pensamiento lateral tiene mucho en común con la creatividad; pero mientras esta última constituye con excesiva frecuencia sólo una descripción de resultados, el pensamiento lateral incluye la descripción de un proceso. Ante un resultado creativo sólo puede sentirse admiración; pero un proceso creativo puede ser aprendido y usado conscientemente. Cada vez se valora más la creat. Como factor de cambio y de progreso; se le confiere un valor superior al conocimiento técnico a causa de que éste es más asequible. La creat. es un modo de emplear la mente y manejar información. Tal es la función del pensamiento lateral. El pensamiento lateral tiene como fin la creación de nuevas ideas, normalmente se relacionan las ideas nuevas con el ámbito de la invención técnica; sin embargo, la invención de nuevos dispositivos técnicos es sólo uno de los múltiples aspectos que derivan de la creatividad. El pensamiento lateral tiene como función también la liberación del efecto restrictivo de las ideas anticuadas. Ello conduce a cambios de actitudes y enfoques, a la visión diferente de conceptos inmutables hasta entonces, a la visión diferente de conceptos inmutables hasta entonces. La liberación del efecto moralizador de las viejas ideas y el estímulo de nuevas ideas es una doble función del pensamiento lateral. En el pensamiento lateral se busca a veces información que nada tiene en común con el problema que se estudia; en el pensamiento vertical sólo se busca lo que está relacionado con dicho problema.

El pensamiento lateral no pretende sustituir al pensamiento vertical: ambos son necesario en sus respectivos ámbitos y se complementan mutuamente; el primero es creativo, el segundo selectivo. El pensamiento lateral permite una investigación del concepto primario original, así como una comprobación de la corrección de cualquier conclusión, independientemente del grado de certeza que se posea a causa de su elaboración lógica.

El pensamiento lateral aumenta la eficacia del pensamiento vertical, al ofrecerle nuevas ideas para su elaboración lógica. El pensam. Lateral es un modo de usar la mete. Constituye un hábito y una actitud mentales.

Resum

La mente se caracteriza por la creación de modelos fijos de conceptos, lo que limita las posibilidades de uso de la nueva info. disponible, a menos que se disponga de algún medio de reestructurar los modelos ya existentes, actualizándolos objetivamente con los nuevos datos. La función el pensam.lógico es el inicio y desarrollo de modelos de conceptos. La función del pensamiento lateral es la reestructuración (perspicacia) de esos modelos y la creación de otros nuevos (creatividad).

La necesidad del pensamiento lateral deriva de las limitaciones inherentes al comportamiento de la mente, constituida como sistema de memorización optimizado.

1

Funcionamiento de la mente

Comunicación codificada

La com.es la transferencia de información. En la comunicación entre unidades militares suele utilizarse un sistema de lenguaje codificado, en que basta ordenar la ejecución de un plan determinado para poner en acción una serie de medidas. La com.por códigos requiere la existencia de una ordenación de la información en modelos concretos y definidos. Cada modelos tiene un título codificado; de esta manera, cuando se desea transferir la info.contenida en un modelo, se cita sólo el título, el cual actúa como impulso iniciador para la identificación y llamada del modelo en cuestión. Las ventajas de un sistema de códigos son inmensas. Con rapidez y facilidad puede comunicarse cualquier cantidad de info. Permite reaccionar ante una sitacuón tan pronto como puede definirse por su número de código, en vez de tener que describirla con detalle. La com.es normalmente un proceso doble: por una parte, alguien trata d enviar un mns y por otra alguien trata d entenderlo.

La mente humana no se basa en un proceso de ordenación de la info, sino que ésta es incorporada automáticamente a los modelos ya establecidos o bien forma nuevos modelos. La mente es simplemente el medio en que dicha incorporación tiene lugar. Se puede llamar a este medio receptor la superficie de la memoria.

La característica fundamental de un sistema de memoria de organización automática de la información lo constituye el límite de su capacidad receptora. Como consecuencia del límite de su capacidad receptora, el área de memoria de la mente tiende a adoptar un proceso de optimización en el que las funciones de selección, rechazo, combinación y separación de los datos de entrada confieren a la mente una gran capacidad de ordenación y cálculo. La necesidad de reestructuración de los modelos en una fase dada para permitir la inclusión de un nuevo elemento es una característica del sistema de optimización que constituye la mente. A medida que entra info, ésta se incorpora a los distintos modelos existentes.

Encontramos entonces como ventajas de los sistemas basados en modelos, la rapidez de identificación y subsiguiente capacidad de reacción. Las desventajas a dicho sistema son principalmente las siguientes: 1.Modelos rígidos. 2.Es trxtremadamente difícil modificar un modelo. 3.La info incorporada a un modelo no se puede usar fácilmente asociada a otro modelo diferente. 4.Concentración, todo lo que tiene cierta semejanza con un modelos estándar se percibe como si fuese el mismo. 5.Los modelos se crean a veces formando divisiones más o menos arbitrarias. 6.Hay una gran continuidad en el sistema. 7.La secuencia u orden de la info de entrada desempeña un papel demasiado importante en el desarrollo de los modelos, dificultando la ordenación óptima de datos posteriores. 8. Hay una tendencia de pasar bruscamente de un modelo a otro en vez de conferir a la evolución de las ideas una transición más suave. 9.A veces es difícil optar entre un modelo y otro; sin embargo, cuando se ha decidido uno se acepta como válido y el otro se desecha completamente. 10.Existe una marcada tendencia hacia una “poralización”. 11. Los modelos establecidos aumentan constantemente de magnitud. Como consecuencia de ello, los modelos individuales tienden a ser absorbidos por otros más complejos. 12.la mente es unsistema elaborador de modelos arquetipos, que conforman tmb el pensamiento.

La función del pensamiento lateral es superar todas esas limitaciones inherentes del pensamiento lógico mediante la reestructuración de los modelos y la evitación de la influencia de los arquetipos, ordenando la info en nuevas ideas. Para llevar a cabo su finción, el pensamiento lateral utiliza las propiedades del sistema; por ejemplo, el uso de palabras elegidas al azar, etc.

Las diferencias entre el pensamiento lateral y el pensamiento vertical son básicas. Ambos se complementan mutuamente. En el pensamiento vertical la info se usa con su valor intrínseco, para llegar eventualmente a una solución mediante su inclusión en modelos existentes. En el pensamiento lateral la info se usa no como fin, sino sólo como medio para provocar una disgregación de los modelos y su subsiguiente reestructuración automática en ideas nuevas.

3 Actitudes hacia el pensamiento lateral

El pensamiento lateral inspira cierta desconfianza. En esta actitud se ignora el mecanismo de la perspicacia y la subordinación de la ino a los modelos establecidos, que actúan como clisés limitadores de nuevas ideas. La perspicacia surge con la alteración de los modelos de info existentes y su subsiguiente estructuración en un orden distinto; esta alteración de los modelos puede producirse deliberadamente con el pensamiento lateral, con lo que se produce una reordenación de la info que puede permitir la elaboración de nuevas soluciones. Si la perspicacia y las nuevas ideas fueran fenómenos casuales no se explicaría por qué el uso metódico del pensamiento lateral aumenta la creatividad.

Cuando se considera que una solución es acertada, su corrección puede establecerse sólo por procedimientos lógicos, ya que el pensamiento lateral prescinde de la valoración de las ideas que elabora.

El pensamiento lateral tiene como objetivo principalmente la disgregación de los conceptos más o menos establecidos, para que pueda producirse su reestructuración automática. El pensamiento lateral no es una forma deliberada del pensamiento, sino una cualidad innata que ciertas personas poseen y otras no. El uso y la práctica de las técnicas del pensamiento lateral permiten aumentar la capacidad creadora, además de constituir un estímulo para la concepción de nuevas ideas. El pensamiento lateral es útil para generar ideas y nuevos modos de ver las cosas y el pensamiento vertical es necesario para su subsiguiente enjuiciamiento y aplicación práctica. El pensamiento lateral aumenta la eficacia del pensamiento vertical al poner a su disposición un gran número de ideas, de las que aquél puede seleccionar las más adecuadas. El pensamiento lateral es útil sólo enla fase creadora de las ideas y de los nuevos enfoques de problemas y situaciones. Su selección y elaboración final corresponden al pensamiento vertical.

El pensamiento lateral es como la marcha atrás de un automóvil: se requiere su perfecto funcionamiento y cierta costumbre en su manejo, tanto para la ejecución de maniobras como para salir de un callejón que carezca de salida.

4 El pensamiento lateral: su naturaleza fundamental

El pensamiento lateral tiene como objetivo el cambio de modelos (modelos=disposición u ordenación de la info en la mente). En la práctica, un modelo es cualquier concepto, idea, pensamiento o imagen que puede repetirse en su forma original cuando algún estímulo determina su reaparición. Por modelo se entiende tmb una secuencia de tales ideas, pensamientos o imágenes que pueden repetirse en una forma que le confiere carácter unitario.

El pensamiento lateral trata de descomponer las estructuras de los modelos con el fin de que las diferentes partes de éstos se ordenen de forma distinta.

Al descomponer un modelo y reordenarlo en una forma diferente se obtiene una visión perspicaz. La finalidad de esta reestructuración es conseguir un modelo óptimo, que constituya la más alta expresión de la info disponible.

El pensamiento lateral es a la vez una actitud mental y un método para usar información. Dicho pensamiento prescinde de toda forma d enjuiciamiento o de valoración. El pensamiento lateral no enjuicia ni calcula la validez o efectividad de los modelos existentes, intenta sólo contrarrestar la rigidez con que se han formado. Tmb es un método de manipular información con el propósito de provocar una reestructuración delos modelos, no se usa por su valor intrínseco, sino por su efecto. El pensamiento lateral se basa en las características del mecanismo de manipulación de la info de la mente. Descompone los modelos establecidos para liberar la info que contienen. Estimula la formación de nuevos modelos por yuxtaposición de datos provenientes de otras fuentes. La efectividad de estas medidas deriva de la propia capacidad de optimización de la mente, que espontánea y automáticamente ordena la info disponible en nuevos modelos.

5 Uso del pensamiento lateral

Nuevas ideas

La creación deliberada de nuevas ideas es siempre difícil. El pensamiento lateral ofrece técnicas específicas para el desarrollo de la creatividad.

7 Alternativas

En la búsqueda lógica se aspira al mejor enfoque posible, mientras que en la búsqueda lateral se aspira al mayor número posible de enfoques, prescindiendo de su valor práctico real.

La búsqueda lógica se interrumpe cuando se llega a un enfoque satisfactorio. En el pensamiento lateral se reconoce tmb la calidad de un enfoque satisfactorio, pero se continúa la búsqueda de enfoques alternativos. En la búsqueda lógica de alternativas se consideran sólo aquellos conceptos que poseen cierto sentido común. En la búsqueda lateral se aceptan inicialmente alternativas exentas de todo sentido común. La búsqueda lateral no cesa ante un resultado. Por consiguiente, la principal diferencia reside en la finalidad de la búsqueda. La inclinación lógica es buscar alternativas para encontrar la mejor solución, mientras el pensamiento lateral tiene como objetivo, no el hallazgo inmediato de una solución óptima, sino la superación de la rigidez de los modelos conceptuales, provocando su disgregación y subsiguiente reordenación en nuevos modelos.

8 Revisión de supuestos

Constituyen los estereotipos, un modo clásico de analizar las cosas y de describirlas. Son supuestos lógicos que se aceptan como válidos en sí mismos. La continuidad histórica (o historicismo) mantiene la mayor parte de los supuestos, no una periódica revisión de su validez.

El pensamiento lateral no niega la validez de los supuestos ni trata de valorar su efectividad. Busca únicamente alternativas a los mismos.

La aceptación de un supuesto u otro puede hacer que la solución de un problema sea difícil, a veces imposible.

10 Aplazamiento de juicios y opiniones

El objetivo del pensamiento lateral no es elaborar ideas correctas, sino gran número de ideas; luego se examinan éstas a efectos de valoración. En el pensamiento vertical o lógico se produce la elaboración de un criterio o juicio simultáneo a la concepción de las ideas; en cada fase de la creación lógica se comprueba la validez de cada concepto, desechándose toda idea que no se apoye sobre una base sólida o q contradiga el sentido común, y al final de toda idea se repite este escrutinio crítico, no sólo desde el punto de vista de solidez lógica, sino en función d su adaptación a la realidad concreta, o sea de su utilidad. En el pensamiento lateral se prescinde de valorar la corrección de las ideas en el proceso de su elaboración; no se valoran ni su utilidad práctica ni su solidez lógica. Sólo después de obtenerse un número considerable de ideas laterales se procede a formalizar un juicio crítico.

La enseñanza universitaria se basa en la necesidad de una solidez sistemática de las ideas en todas sus fases de elaboración. En las entidades docentes se valoran hechos y los procedimientos para extraer correctas deducciones de los mismos. Se aprende así a pensar correctamente, desarrollando una sensibilidad especial hacia todo lo que es incorrecto o ilógico, que hace que las ideas que carezcan de base sólida o se hallen en contradicción con otras premisas sean automáticamente descartadas, orientándose el encadenamiento de ideas hacia conceptos susceptibles de demostración lógica. Esta exclusión de toda idea incorrecta y reorientación del pensamiento lógico es lo que confiere a la mente su gran efectividad, su racionalidad y su utilidad práctica. Sin embargo, ello implica tmb una desventaja: el falso convencimiento de que es suficiente una base sólida y un proceso lógico para alcanzar todas las ideas y soluciones. La necesidad de q todas las fases del pensamiento sean correctas es la principal barrera a la concepción de nuevas ideas. Es preferible que algunas de las ideas concebidas sean erróneas q no llegar a ninguna idea creadora. Al fin y al cabo, las ideas erróneas se desechan luego en la valoración final.

La naturaleza del pensamiento lateral hace q una idea errónea pueda conducir a una idea correcta.

Aplazamiento del juicio

En el aplazamiento del juicio crítico durante los procesos del pensamiento lateral no sólo se aplaza la condena de las ideas que parecen inadecuadas, sino tmb cualquier valoración positiva. El aplazamiento del enjuiciar, en los casos anteriores, comporta las siguientes posibles ventajas: las ideas sobreviven

13 Fraccionamiento o división

El objetivo del pensamiento lateral es proporcionar diferentes enfoques a los problemas, reestructurar los modelos de las ideas establecidas y crear alternativas.

El objetivo del fraccionamiento es romper la sólida unidad de los modelos de ideas. Mediante el uso de divisiones artificiales se crean las condiciones para ordenar las partes en un nuevo modo.

14 El método de inversión

El fraccionamiento o división, en sus diferentes formas, constituye un método útil para la obtención de nuevos enfoques de un problema, pero presenta tmb sus limitaciones: las fracciones, a pesar de provenir de una división artificial, son en sí mismas modelos fijos estandarizados. Su selección se efectúa normalmente sobre una base lógica que tiende a seguir las líneas divisorias naturales, conlo que las fracciones vuelven a ordenarse en la misma disposición estándar.

En el método de inversión se coge impulso apoyándose en los modelos fijos existentes para alejarse en dirección contraria. En el método de la inversión se consideran los problemas y las situaciones en su estructura real y se invierte ésta en un sentido u otro: de arriba abajo, de fuera a dentro, etc. Luego se analizan los resultados. Se ha provocado una reordenación forzada de la info.

15 Sesiones para fomentar la imaginación creativa

Estímulo recíproco

En las sesiones de imaginación creativa el estímulo y el factor disgregador provienen de las ideas evocadas por los otros miembros del grupo. Como estas ideas, por provenir de otras personas y basarse en técnicas laterales del pensamiento, difieren mucho de las ideas propias de cada participante, ejercen una eficaz función estimulante y reestructuradora. En dichas sesiones el estímulo es recíproco. Como cada participante tiende a seguir una secuencia diferente de ideas, es más difícil que las idas del grupo se vean bloqueadas por un enfoque único de las situaciones.

En estas sesiones se tendrá que tener en cuenta la suspensión de la valoración de ideas para estimular la imaginación.

Las reuniones tratadas poseen la eficacia adicional de un estímulo recíproco.

El pensamiento lateral es una actitud mental, un tipo de pensamiento. No es una técnica especial y mucho menos un marco específico.

16 Analogías

Analogía es la relación de semejanza entre dos o más cosas. Las analogías pueden ser usadas para acelerar el flujo de ideas. ( bola de nieve que se desliza por una cuesta como analogía de los rumores).

17 Selección del punto de entrada de la mente y área de atención

La característica más importante de la mente como sistema elaborador de la información que recibe es su capacidad de selección. Esta capacidad deriva directamente del comportamiento mecánico de la mente como sistema de memoria optimizador.

Por “área de atención” se entiende la parte de una situación o problema a la cual se presta atención. “Punto de entrada” hace referencia a la parte a la cual se dirige primero dicha atención. Desde el punto de vista de aspirar a lograr una reestructuración perspicaz, la selección del punto de entrada es de suma importancia. Se puede decir que cuando no se dispone de información adicional, la única forma de llegar a una reestructuración perspicaz consiste en la selección de un punto de entrada diferente.

En la memoria se establecen modelos según la secuencia de llegada de la información. Después de su elaboración, dichos modelos tienden a desarrollarse en ciertas formas y a unirse con otros modelos.

19 Conceptos/ Divisiones/ Paralizaciones

La división de un problema o de una situación en sus partes componentes y el requerimiento de su atención sucesiva es un proceso mecánico que confiere a la mente gran efectividad.

Limitaciones del sistema basado en nombres

La principal desventaja de este sistema estriba en que una unidad formada y denominada en un momento dado en función de la realidad de las cosas, puede dejar de ser reflejo de la realidad cambiante y a causa de su permanencia transformarse en un factor restrictivo.

El objetivo del pensamiento lateral es romper la rigidez de las categorías, como la de todos los modelos arquetipos. Al prescindir de una categoría se renuncia tmb a la comodidad de su uso. En la escritura y la conversación las categorías simplifican el pensamiento.

20 Una nueva palabra: PO (instrumento reestructurador)

El correcto uso del instrumento NO da al pensamiento lógico su efectividad.

El pensamiento lateral tiene como finalidad el provocar una reestructuración perspicaz d los modelos d info. Esta reestructuración es su fundamento y puede definirse como la reordenación de la info contenida en los modelos rígidos establecidos por la experiencia. Dicha reordenación requiere un proceso previo, es decir, un relajamiento de la rigidez d los modelos. Para ello se ha escogido la palabra PO. Se podría decir que el pensamiento lateral es el dominio del PO, de la misma manera que el pensamiento lógico es el dominio del NO.

PO es el instrumento para conseguir la reestructuración perspicaz de cualquier situación o problema. PO tiene una función d com. esencial cuando las técnicas laterales se aplican entre dos o más personas. NO y PO son fundamentalmente distintos; no sólo sus funciones representan el juicio y el antejuicio, respectivamente, sino que además el primero opera en el marco de la razón, mientras que el segundo opera al margen de ella. A menudo PO sirve para ordenar la info de manera q carezca d sentido propio. El pensamiento lateral es “arracional”. Su función es reestructuradora no definitoria; se desarrolla en un estado previo a la acción d la razón. PO no es nunca un instrumento de valoración, sino que es un instrumento reestructurador. Las palabras constituyen en sí mismas modelos arquetipo, como los propios conceptos. La función de PO es reestructurar la info para crear nuevos modelos. Esta función única puede subdividirse en dos procesos o funciones: 1.Creación de nuevos modelos. 2. Investigación de los modelos viejos. 1. Disponer la info en nuevas estructuras, durante cierto lapso de tiempo mantener dichas estructuras exentas de capacidad de juicio y retener momentáneamente formas que han sido ya valoradas y rechazadas. PO es simplemente un antejuicio. PO mantiene las estructuras durante un pequeño lapso de tiempo sin afirmar ni negar su corrección, aplazando sencillamente la correspondiente valoración.

Esta primera función consiste esencialmente en permitir la expresión de cualquier idea, sin otra justificación explícita que la mención de PO.

PO Dos y dos son cinco.

PO el pensamiento lateral es una pérdida de tiempo

PO el hombre tiene alma, la mujer no

En dicha función de PO cambia la atención que nos merece una frase o idea, y va de su significado u objetivo al efecto que pueda tener como estímulo del pensamiento.

Con PO se mira hacia delante, no hacia atrás. Cualquier idea puede llevar a otra idea, cualquier proposición puede usarse como estímulo, y no es indispensable que tenga sentido: antes al contrario, hay en ello una ventaja en potencia, al permitir la concepción de ideas completamente diferentes de las permitidas por los modelos establecidos, mediante una reestructuración perspicaz.

2. Investigación de los modelos viejos

Como ya se ha dicho PO prescinde de toda emisión de juicios. No juzga la corrección o error de las ideas ni su posible efectividad, ni trata de averiguar qué idea es mejor. Su misión consiste sólo en disponer la info de múltiples formas para que luego una valoración lógica efectúe la selección pertinente.

Los modelos normales son siempre modelos arquetípicos. Cuanto mayor es su utilidad más tienden a adquirir carácter mecánico y repetitivo.

“No se puede vivir si el corazón se para” “PO se puede vivir si el corazón se para”. La historia rebosa de casos en los que se dijo que era imposible, y q luego se demostró que era posible. Cualquier uso definido de la etiqueta NO es una invitación al uso de PO.

21 Cuando no se buscan soluciones nuevas por creer que la obtenida es idónea

La dificultad reside en que el modelo establecido no sólo no favorece la nueva ordenación, sino que impide que se produzca; no hay por qué buscar un método mejor cuando se dispone de un método bueno. Es interesante recordar que en el estudio de nuestro pensamiento hemos desarrollado métodos para reparar lo que está mal, pero no para perfeccionar lo que está bien. Cuando algo es defectuoso, exploramos todas sus alternativas; pero si es satisfactorio, las omitimos. De esta actitud del pensamiento deriva la necesidad de recurrir a la lógica lateral para solucionar este tipo de problemas, en los que la visión es obstruida porque no hay ningún obstáculo. A veces hay q intentar reestructurar los modelos aún cuando no haya necesidad de proceder a dicha revisión.

Los modelos arquetipo son modelos establecidos, satisfactorios, que ejercen una importante función en el pensamiento. Pueden usarse de varias maneras:
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En la comunicación. 2.En la interpretación del mundo exterior. 3.En el reconocimiento de situaciones.

22 Descripciones/ Solución de problemas/ Dibujo

El efecto inhibidor de lo que parece obvio y adecuado, cuyo resultado significa detener el acto de pensar en vez de explorar otras alternativas posibles. Normalmente la investigación de otras posibilidades cesa cuando se encuentra una solución adecuada. Se analizan las cosas sólo en tanto que son insatisfactorias, pero el proceso cesa cuando la interpretación llega a un resultado positivo, aun cuando pueda existir otro mejor.

De poco serviría tratar el pensamiento lateral como un proceso abstracto. Su utilidad sería igualmente limitada si se considerara exclusivamente en el ámbito de la creatividad, o como algo idóneo sólo para ciertas personas y determinadas circunstancias. La lógica lateral es una parte necesaria del acto de pensar y ha de desarrollarse en todas las personas con el fin de completar su capacidad potencial. No basta adoptar una actitud lógica lateral; es preciso aplicar el pensamiento lateral a la vida práctica cotidiana.

Resumen

La enseñanza ha girado siempre en torno a la secuencia lógica del pensamiento, como único proceso adecuado para elaborar la info. La creatividad se ha considerado en todos los tiempos como algo misterioso, innato o espontáneo.

Como complemento de esta forma tradicional del pensamiento se ha tratado en esta obra el pensamiento lateral, cuya misión es conferir mayor eficacia al pensamiento lógico o vertical.

Las dos funciones básicas del pensamiento lateral son el uso de la info como estímulo de nuevas ideas y la superación de los conceptos comúnmente aceptados como absolutos.

El pensamiento lateral es creativo, el pensamiento vertical es selectivo. Su combinación aumenta la efectividad del pensamiento en general.

El pensamiento tradicional cesa su investigación de posibles alternativas cuando encuentra una solución que cree adecuada; por otra parte, tan pronto como algo es insatisfactorio, se detiene. Y sin embargo puede haber todavía soluciones mejores, cuya visión queda velada por el efecto concentrador que ejerce la solución adecuada. En tales casos el pensamiento lateral permite explorar otras posibilidades, al actuar al margen de lo obvio.

El pensamiento lateral es especialmente útil en la solución de problemas prácticos y en la concepción de ideas creativas, pero no se limita a estas aplicaciones, sino que es una parte esencial del acto de pensar.

La necesidad de cambiar ideas es cada vez más acuciante a medida que la tecnología acelera el ritmo de la com y del progreso. En el pasado no elaboramos nunca métodos satisfactorios para el cambio de ideas; el único utilizado hasta ahora consistía en el conflicto entre ideas diferentes u opuestas. El pensamiento lateral provoca cambios de ideas mediante la reordenación de las partes integrantes de los modelos ya establecidos.

Ello permite la asimilación de las técnicas específicas del pensamiento lateral, cuyo objetivo es doble: adquirir experiencia en su aplicación práctica y desarrollar una actitud que tienda a su uso cotidiano.

El pensamiento lateral no provoca dudas ni caos en las ideas establecidas. Reconoce la extrema utilidad de éstas y se limita a negar el carácter axiomático que la mente tiende a conferir a los conceptos establecidos a causa de su esfuerzo por perpetuarlos.